Modernização, Estilo Chinês

 

10.03.2022- Cherry Hitkari.

A modernização ao estilo chinês deu um impulso à máxima “O Caminho Socialista é o mais amplo de todos” (社会主义道路最宽广), que há décadas desfruta de uma autoridade sem precedentes nos círculos de tomada de decisão chineses. Entendido como uma “ inovação teórica ”, o conceito tornou-se tema de discussão no segundo evento mais importante do calendário político de Pequim depois do Congresso Nacional do Partido – as Duas Sessões.

O que é a modernização de estilo chinês ?

Deng Xiaoping definiu a realização do conceito como a “nova condição e questão mais importante” da China em 1979, ao estabelecer suas Quatro Modernizações para alcançar o desenvolvimento econômico em um país com uma população enorme. A modernização no estilo chinês foi mais elaborada em junho de 1983, quando, ao se dirigir a especialistas estrangeiros, Deng apresentou duas ideias: Primeiro, cada nação tem um caminho único para o desenvolvimento que deve explorar e praticar por si mesmos com base em suas condições nacionais específicas para explorar caminhos de modernização específicos e eficazes) e Segundo, a modernização ao estilo chinês é um novo caminho para a modernização socialista pioneira pelo povo chinês sob a liderança do Partido Comunista ("Modernização ao estilo chinês" é o Partido Comunista Chinês liderando o povo chinês. O caminho da modernização socialista criado pelo socialismo da China). Essas "características chinesas" do socialismo foram definidas como seguindo persistentemente a direção do socialismo (isto é, sempre aderindo à direção do socialismo) ao mesmo tempo em que está de acordo com as tradições históricas da China, suas orientações históricas, realidade e distinção (ao mesmo tempo, dotando-a de características chinesas distintas de acordo com sua própria tradição histórica, localização histórica e base realista) Assim, defendendo reformas enquanto continua a busca de Mao Zedong de buscar um caminho chinês único para o socialismo.

Xi Jinping detalhou as especificidades do conceito no relatório do 20º Congresso do Partido como “Cinco Características” (五个特征), ou seja, modernização de uma enorme população, prosperidade comum para todos, avanço material e étnico-cultural, harmonia entre a humanidade e a natureza,  paz e  desenvolvimento; e “Nove Requisitos Básicos” (九个本质要求), ou seja, “apoiar a liderança do Partido Comunista e do Socialismo com características chinesas, buscar o desenvolvimento de alta qualidade, desenvolver a democracia popular em todo o processo, enriquecer a vida cultural das pessoas, alcançar a prosperidade comum para todos, promovendo a harmonia entre a humanidade e a natureza, construindo uma comunidade humana com um futuro compartilhado e criando uma nova forma de avanço humano”. Após o 20º Congresso do Partido, a modernização ao estilo chinês foi destacada como a ponte para alcançar o rejuvenescimento nacional.O alívio da pobreza direcionado da China (alívio preciso da pobreza) e o desenvolvimento orientado para as pessoas (tendo as pessoas como centro) são particularmente destacados como suas realizações notáveis. 

O conceito deve se tornar mais importante para o Estado do Partido devido à sua identificação como uma das muitas recomendações do Relatório de Trabalho do Governo de 2023 do Premier Li Keqiang, que também é o último como titular do cargo. Embora a erradicação da pobreza, além de elevar os padrões de vida, dinamizar os mercados e garantir o crescimento econômico tenham sido aplaudidos como grandes conquistas; geração de empregos, habitação, desenvolvimento verde, crescimento industrial e agrícola, expansão da demanda interna e atração de investimentos estrangeiros receberam atenção especial. O Estado do partido também parece adotar uma abordagem mais cautelosa, como destacou Li que a China não se envolveria em “irrigação por inundação” ou em expandir a oferta de dinheiro. Tal abordagem se reflete ainda mais na modesta meta de crescimento do PIB de cerca de 5%, a menor de Pequim em décadas.

Alternativa ao Oeste

A modernização de estilo chinês é ativamente promovida como uma alternativa aos modelos ocidentais predominantes de desenvolvimento. Associando-a estreitamente ao Sonho Chinês, o Relatório do 19º Congresso do Partido apresenta-a como um modelo  a ser seguido pelos países em desenvolvimento. Através da 'sabedoria chinesa' (Chinese Wisdom ) e 'soluções chinesas' (中国计划) para alcançar 'desenvolvimento rápido' (desenvolvimento acelerado) enquanto 'mantêm sua independência' (mantêm sua própria independência), a modernização ao estilo chinês promete fornecer aos países em desenvolvimento 'uma escolha completamente nova para resolver problemas da humanidade' (nova escolha, para resolver problemas humanos), que o modelo ocidental, afirma-se, agravou ainda mais, quanto mais resolveu.

Xi define a ideia como representando paz (和平), desenvolvimento (发展), cooperação (合作) e cenário ganha-ganha (共赢). O desenvolvimento da China, particularmente em indústrias da nova era, modernização agrícola e urbanização, é promovido como uma 'carona' (顺风车) para outros países pegarem carona. O reformismo dos países capitalistas é criticado por levar a desigualdades socioeconômicas, onde a China é apresentada como um modelo alternativo. Embora se aceite que as experiências de outras nações sejam diferentes de Pequim, enfatiza-se que uma combinação do marxismo com a realidade específica de cada país (马克思主义与本国具体实际相结合) é uma alternativa que vale a pena experimentar.

Quão bem sucedido é?

O conceito, sem dúvida, apresenta uma imagem mais autoconfiante, conforme afirmado: “ O Partido Comunista da China e o povo chinês forneceram à humanidade mais visão chinesa, melhor contribuição chinesa e maior força chinesa para ajudar a resolver seus desafios comuns e criar novos e maiores contribuições para a nobre causa da paz e do desenvolvimento humano”.

No entanto, continua a existir uma 'lacuna de compreensão' entre a China e o resto do mundo, que Pequim conhece  . 'quatro aspectos' (quatro super países) de 'história e cultura' (história e cultura super longas), 'território' (território super vasto), 'população' (tamanho populacional super grande) e 'potencial de mercado' (enorme potencial de mercado ). Tais suspeitas são definidas como decorrentes das ideologias do 'forte predando o fraco' (carne fraca e presa forte) e 'jogo de soma zero' (jogo de soma zero).

O Prof. BR Deepak observa  que, embora a modernização do estilo chinês possa não ter grande apelo no Ocidente; encontra aceitação entre os países em desenvolvimento e subdesenvolvidos, muitos dos quais veem a China como um modelo de desenvolvimento bem-sucedido.

Os desafios também estão na frente doméstica e a modesta meta de crescimento pode ser lida como um reflexo da perspectiva não tão otimista que o Partido pode ter após o ressurgimento da Covid, forte queda no mercado imobiliário e disputas comerciais com os Estados Unidos. Garantir o sucesso da modernização ao estilo chinês exigiria não apenas obter cooperação internacional, mas também abordar questões como a situação difícil da mão-de-obra migrante , que recebeu pouco reconhecimento.

Sobre a inevitabilidade da derrota do Ocidente

28.02.2023 - Rostislav Ishchenko

Faremos desde já uma reserva de que não consideraremos a situação com o “empate nuclear” neste material.

Esta é a mesma força maior que a queda de um asteroide na Terra, do tamanho da metade da lua, não deixando nenhuma chance de sobrevivência para a humanidade.

Partamos do fato de que nossos inimigos escolherão a vida, ainda que após um conflito perdido, e não a morte, o que lhes permite consolar-se com a morte do inimigo.

Nesse paradigma, a derrota do Ocidente no conflito atual foi pré-programada, mesmo que seus políticos e militares fossem muito mais talentosos e pudessem obter um certo número de vitórias. A razão é que após a destruição da URSS, o Ocidente acreditou tanto em sua eternidade e invulnerabilidade, no “fim da história” segundo Fukuyama, que adotou do inimigo derrotado o que levou a aparentemente invulnerável União à morte - dogmatismo ideologizado .

As ideias dos clássicos do marxismo não eram ruins em si mesmas. Além disso, Marx e Engels, mesmo em princípio, definiram corretamente as condições técnicas que garantem a possibilidade de funcionamento de uma sociedade comunista. Essa condição foi o desenvolvimento máximo da tecnologia e da tecnologia no estágio de desenvolvimento capitalista. No quadro do pensamento tecnocrático dos clássicos ateus, esta era de fato a única saída, pois negavam a educação religiosa do “homem novo”, embora as ideias de igualdade universal estivessem embutidas em quase todas as religiões monoteístas.

É que os pensadores religiosos perceberam que, para que o trabalho seja uma necessidade alegre, a pessoa deve fazer o que ama. Mas é difícil contar com o fato de que esgotos, mineiros ou trabalhadores que realizam monotonamente a mesma operação no transportador vão adorar seu trabalho. Portanto, a religião ensinou ao homem a necessidade de sacrifício, a necessidade de humildade para salvar a alma. A imortalidade da alma era uma promessa de recompensa pela humildade ou punição por uma vida viciosa.

No nível técnico em que existiu a sociedade humana até o final do século XX, somente a resignação à necessidade de sacrificar os próprios interesses poderia garantir a existência teórica de uma sociedade de igualdade universal. Mas, apesar do poder ideológico da religião, nem ela conseguiu convencer toda a humanidade a abandonar os excessos e aceitar a primazia do sacrifício. Como resultado, os pensadores sociais dos séculos XVIII e XIX, incluindo os marxistas, mudaram o vetor de busca de uma solução para um ateísta, postulando os perigos da religião e a primazia da ciência.

Os avanços tecnológicos agora tinham que garantir a igualdade. Teoricamente, esta era uma descrição correta do belo mundo do futuro. Se todo trabalho sujo e sem prestígio puder ser confiado a robôs - mecanismos sem alma, então uma pessoa que alcançou a perfeição estará envolvida apenas na forma mais elevada de trabalho - o trabalho de um pensador ou criador de valores artísticos. Apesar de toda a experiência da existência humana atestar que não mais do que 10% em qualquer sociedade é capaz de trabalho criativo (o resto das pessoas “educadas” de fato realizam ações que não requerem não apenas educação, mas também inteligência especial ), teoricamente pode-se supor que com o tempo essa proporção mudará e a maior parte da humanidade será capaz de trabalho criativo produtivo.

Mas os inventores de um futuro brilhante não queriam esperar que a humanidade atingisse as alturas técnicas apropriadas. Eles queriam ver a vitória de seus ensinamentos durante sua vida. É por isso que eles se tornaram revolucionários para estimular muito lentamente o atual processo histórico pela força. Mas a violência pode transformar um cientista em um esgoto, mas o processo inverso é impossível.

Assim, tendo abandonado a resposta religiosa à questão de como criar uma nova pessoa capaz de viver em uma sociedade de igualdade universal, os ideólogos do novo sistema também não encontraram uma resposta científica para ela. Como tomar o poder no país que eles inventaram e aperfeiçoaram a teoria da revolução artificial. Mais adiante, porém, veio à tona a imperfeição da natureza humana, que não pode ser superada por nenhuma execução, principalmente porque os próprios carrascos estavam longe de ser perfeitos.

Esta situação deu origem ao dogmatismo do ambiente revolucionário. Uma discussão livre, no âmbito da qual era possível questionar quaisquer teses, levou logicamente à constatação de que era impossível construir uma nova sociedade “já hoje”, e a possibilidade teórica de sua criação no futuro não poderia ser estritamente provado ou refutado. Portanto, o termo oportunista tornou-se talvez a principal maldição dos revolucionários. Duvidar do dogma era de fato o crime mais terrível, pois desvalorizava a ideia da inevitabilidade e beneficência da revolução.

O resultado é conhecido - nas sociedades criadas por revoluções, o dogma matou o desenvolvimento das ciências sociais, após o que a teoria começou a diferir cada vez mais seriamente da vida real, até entrar em total contradição com ela. No final das contas, a contradição entre teoria e prática acabou sendo tão franca que a sociedade não aguentou e o estado explodiu por dentro se não conseguisse realizar reformas dolorosas no modelo chinês e alinhar as relações de produção e o sistema político com o nível de desenvolvimento das forças produtivas. O PCCh cometeu o crime mais grave do ponto de vista dos dogmáticos revolucionários - começou a construir o capitalismo e seguiu o caminho da evolução.

Assim, tendo acreditado no “fim da história”, o Ocidente também passou a conservar seu pensamento social. Afinal, a vitória final já foi conquistada, a disputa de sistemas foi resolvida, por que mais discussão?

Em questão de anos, a consciência pública no Ocidente passou de apoiar uma discussão constante sobre todas as questões da vida pública, para terry dogmatismo, dentro do qual a ideia de igualdade universal resultou na prática de tolerância para quaisquer desvios.

Se a esquerda ocidental de cem anos atrás acreditava que um cientista que dedicou toda a sua vida à ciência, em termos de valor para a sociedade, não é de forma alguma superior a um trabalhador cujas qualificações se limitam a realizar as operações mais simples de transporte de cargas pesadas e limpando resíduos de construção, então a esquerda moderna no Ocidente decidiu que direitos iguais e iguais um grande pensador, um trabalhador qualificado, um pedófilo, um canibal e um monstro humanoide que se encontra a cada novo dia em um novo gênero deveria gozar de respeito por seus individualidade.

A inviabilidade desse conceito foi compensada pela tradicional proibição da crítica ao dogma. Uma vez que também entrou em conflito com os ensinamentos da igreja, até recentemente o tradicionalista, conservador, cristão ocidental de repente se viu nem mesmo ateu, mas teomaquista. Se a esquerda de um século atrás queria abolir a religião, por considerá-la uma forma ultrapassada de consciência social, então a esquerda moderna ocidental quer modificar a religião, exigindo que os desviantes rejeitados pelas comunidades religiosas sejam reconhecidos não apenas pelo direito de filiação nessas comunidades, mas também para liderá-las.

Se os esquerdistas de cem anos atrás tentaram, tendo tomado o poder, estabilizar a sociedade no formato de que precisavam, então os esquerdistas ocidentais modernos lançaram o processo de destruição da sociedade como tal. Em uma sociedade saudável, há sempre uma certa porcentagem de desviantes que esta sociedade nega. Sociedades patriarcais mais simples os matam, sociedades modernas e mais humanas simplesmente os rejeitam, empurrando-os para um nicho marginal e garantindo que não saiam de lá.

Uma sociedade construída sobre o dogma tolerante é ainda menos estável do que uma sociedade baseada no dogma revolucionário. No final, a ideia revolucionária de criar um novo homem era, embora tecnicamente impossível, mas pelo menos nobre em design. Assumiu a elevação de toda a humanidade aos seus melhores exemplos.

O dogma da tolerância ao desvio está tentando rebaixar a humanidade aos seus piores exemplos. Como não foi possível transformar todos em gênios com a ajuda da violência, você pode simplificar a tarefa e tentar marginalizar todos.

Tendo apostado na igualdade marginal, o Ocidente desintelectualizou-se rapidamente. Isso afetou imediatamente todas as esferas da atividade humana nos respectivos países: cultura, ciência, assuntos militares, política e diplomacia.

Os desviantes desintelectualizados não são nem mesmo capazes de manter a ordem criada por seus ancestrais, muito menos lutar pela primazia em um mundo globalizado. Sua derrota é predeterminada porque, incapazes de ir além do dogma, distorcem constantemente a realidade. O tempo em que o Ocidente mentiu para o mundo acabou. Agora ele está mentindo para si mesmo, com uma tenacidade digna de melhor aplicação, tentando formar a palavra felicidade com quatro letras.

FONTE: https://ukraina.ru

Os motins do século 21 se transformarão em uma nova revolução?

Dmitry Buyanov - 06.03.2021

anotação

A humanidade entrou no século 21 com toda uma bagagem de problemas: da desigualdade ao aquecimento global, do envelhecimento da população à ameaça da inteligência artificial. Apesar disso, as taxas no campo político caíram ao mínimo. Podemos escolher um partido que seja mais ou menos eficaz na gestão da economia, mas as transformações radicais permaneceram na era das revoluções. Por que nos tornamos menos corajosos do que os velhos camponeses?

Jean Louis Besard. A captura do Louvre em 29 de julho de 1830. Assassinato da Guarda Suíça. 1830

E. E. Schultz. A teoria da revolução: revoluções e civilizações modernas. M: URSS, 2020

A humanidade entrou no século 21 com toda uma bagagem de problemas: da desigualdade ao aquecimento global, do envelhecimento da população à ameaça da inteligência artificial. Apesar disso, as taxas no campo político caíram ao mínimo. Sim, podemos escolher um partido que seja mais ou menos eficaz na gestão da economia, aumentando (ao invés, “devolvendo”) o gasto social ou reduzindo-o. No pior dos casos, as pessoas não têm nem mesmo essa escolha: tudo o que resta é esperar que a situação geopolítica mutável force o estado e as empresas a corrigirem o curso. A política sempre foi considerada um negócio sujo, mas agora é simplesmente enfadonho e decepcionante.

A história das grandes revoluções que derrubaram toda a ordem feudal mundial, tentando construir um novo mundo e ressuscitar uma nova pessoa (e, em geral, as bem-sucedidas), ainda emociona. Mas mesmo esses ideais estão ameaçados de ruir: hoje tudo se chama revolução, desde protestos de adesão à UE ou comícios contra o presidente até referendos separatistas. Não importa o quanto os autores modernos ridicularizem as utopias antigas, o sonho azul de hoje é a independência do país dos estrangeiros, o capital patriótico ou, na versão ocidental, uma atitude leal da sociedade para com as minorias heterogêneas.

Por que, então, em um mundo onde o desenvolvimento era relativamente lento, e a maioria eram camponeses isolados em uma pequena comunidade e trabalho monótono, os filósofos construíram utopias ousadas e as massas derrubaram classes inteiras - mas em um mundo moderno, dinâmico e educado, criado sobre as ideias de liberdade, igualdade e fraternidade, as pessoas às vezes não têm coragem de entrar em greve? Para onde foi o fusível revolucionário e se reacenderá de uma forma ou de outra?

O historiador russo Eduard Schultz está tentando esclarecer essas questões em seu livro Teoria da Revolução: Revoluções e Civilizações Modernas. Na maior parte, o trabalho consiste em uma pesquisa de diferentes "gerações" de teóricos da revolução - com algum desprezo por pensadores socialistas e copiosas citações de Pitirim Sorokin (é claro, um representante proeminente da sociologia russa de direita, mas na emigração colocada em segundo plano por Talcott Parsons). Schultz distingue as revoluções de uma ampla gama de motins e golpes: tanto do ponto de vista de razões especiais, quanto em termos de resultados únicos alcançados apenas por revoluções (ou, pelo menos, influências semelhantes em escala e radicalidade).

Pavel Filonov. Fórmula do proletariado de Petrogrado. 1920

Em geral, o livro descreve a revolução como uma combinação de três componentes: rebelião (em relação ao protesto social de massa), golpe de Estado e reformas radicais. Cada componente pode ocorrer separadamente (sem dar esse efeito radical), cada um tem suas próprias razões. Uma analogia pode ser feita com Charles Tilly, que observou que o processo revolucionário consiste nas lutas privadas de vários grupos., em algum ponto fazendo uma aliança em torno de interesses comuns (de acordo com Marx, o interesse da burguesia em um determinado estágio passa a ser o interesse geral das classes oprimidas) e criar um sistema alternativo de governo. Uma revolução ocorre quando todos os três componentes convergem. O principal resultado da revolução é uma mudança radical na estrutura social da sociedade: a demolição das barreiras de classe, a equiparação de todas as camadas como "cidadãos" participantes do processo político, a destruição das relações que bloqueavam a urbanização e o desenvolvimento da indústria.

A ideia principal de Schultz é que a unidade descrita só é possível em um determinado estágio do desenvolvimento da sociedade: durante a transição do feudalismo para a "modernidade", uma sociedade democrática-industrial moderna. Ao mesmo tempo, a modernização pode prosseguir pelo menos ao longo do caminho capitalista ou socialista. No entanto, o autor indica claramente que na verdade apenas uma maneira - a "revolução" capitalista, o colapso do sotsblok Schultz se refere como "correção", ou seja .. Completa o processo por algum motivo não completou a "base" inicial do revolução (ou bug causado "Desvios"). Nesse sentido, segundo o autor, na sociedade moderna as revoluções só são possíveis nos países atrasados ​​- para todos os demais, chegou o fim da história e nenhuma mudança séria na estrutura social é possível.

Ironicamente, a crítica de Schultz às teorias da revolução existentes também se aplica à sua historiosofia. O autor aponta a inconsistência de teorias universais que simplificam o processo histórico real, que se caracteriza pela destruição completa de países, e conquistas e saltos, e variações significativas no equilíbrio de forças internas, e a diferença na situação geopolítica, e muito mais. Portanto, se Marx descreveu corretamente a lógica do capitalismo ocidental em um determinado estágio, não podemos simplesmente transferi-la para o sistema comunal primitivo, a escravidão e outras eras (para ser justo, Marx observou que mesmo categorias semelhantes sob o feudalismo e o capitalismo têm conteúdo significativamente diferente); o desenvolvimento em outros continentes, especialmente aqueles que dependem do "primeiro mundo", também tem sua própria lógica.

Isso não impede Schultz de dividir toda a história de todas as sociedades humanas em vários estágios globais alternados ( "civilizações": escravidão, feudal, modernidade, etc.), e ainda declarar o estágio atual final. O autor expõe conceitos esquerdistas, alegando que eles não são criados com base em pesquisas reais (nenhuma justificativa é dada), mas de acordo com os padrões da religião ou mito: principalmente como um sermão sobre o apocalipse e o retorno da "idade de ouro", que é puramente formalmente transferido para o futuro. No entanto, sua "civilização" é uma continuação do conceito de espécies humanas sucessivas (criadas cada vez de novo), conhecido pelo menos desde Hesíodo. Segundo Schultz, a escravidão não "se desenvolveu" antes do feudalismo: as sociedades escravistas foram destruídas e, em suas ruínas, outros povos periféricos iniciaram sua "civilização" - o feudal. Supõe-se que algo semelhante aconteceu com o capitalismo, mas ... Não aconteceu? Toda essa analogia não é clara. É um exagero dizer que o Ocidente "plantou" o capitalismo em outras partes do mundo. O autor dá a entender que não haverá uma próxima “civilização”, uma vez que não existem mais povos periféricos com um caminho especial deixado?

Jean Louis Besard. A captura do Louvre em 29 de julho de 1830. Assassinato da Guarda Suíça. 1830

Além disso, Schultz revela que de fato nada de novo está acontecendo no mundo: tudo é definido por alguns "mecanismos da psicologia e do comportamento humano", cuja essência não é divulgada no livro (autopreservação? Infantilismo? Competição? ) Em um lugar, o autor escreve que as revoluções mudaram esses “mecanismos” (para quem, em que momento e como?). Mais tarde, porém, ele declara decisivamente de novo que as revoluções são semelhantes, porque "elas têm uma lógica inerente à psicologia social, que as pessoas repetem continuamente".

Provavelmente, todos esses endereços ao bogey da "psicologia" indefinida são necessários para conduzir à natureza secundária do fator econômico antes do fator da batalha pelas mentes. As pessoas reconstroem o mundo de acordo com suas ideias; mesmo que nos pareça que a mesma economia existe, em última análise - ela está apenas em nossa cabeça e existe apenas na medida em que a queremos; e assim por diante. Pondo de lado a dialética materialista como uma concha vazia, que na URSS foi usada para encobrir os interesses da nomenclatura, Schultz assume o trabalho ingrato de explicar a relação entre ser e consciência - e, é claro, falha, retornando-nos em algum lugar distante na era pré-hegeliana .

Na verdade, é claro, a chegada de novas "civilizações" e a fixação na "psicologia", que está mudando ou não, e muitas outras esquisitices são uma recontagem, em outras palavras, da "Dinâmica Social e Cultural" de Sorokin , que não introduza algo fundamentalmente novo ...

Pior ainda, o autor consegue confundir até mesmo questões muito específicas. Por exemplo, o autor repete constantemente que as revoluções não mudaram o sistema social "do ponto de vista de Marx" . Afinal, eles mudaram "em termos de mudanças na estratificação social e igualdade de todos os grupos sociais, bem como do sistema político"! Mas o que então Marx quis dizer? O autor se opõe ao filósofo, afirmando que a revolução não criou a produção capitalista - foi antes mesmo da revolução, e a revolução apenas lhe deu um "desenvolvimento mais livre", mudando a "organização social da sociedade". Além disso, só depois da revolução os trabalhadores se tornaram trabalhadores contratados, vendendo seu trabalho, celebrando contratos com capitalistas, etc. - em vez de relações de dependência direta ... Como exatamente isso difere da ideia de Marx de que o capitalismo amadureceu nas entranhas do feudalismo e, tendo ganhado força, quebrou as velhas relações industriais dominantes e as substituiu pelas suas próprias - não está claro.

Jacques Louis David. Um juramento no salão de baile. 1791

Em outro lugar, Schultz argumenta que a revolução quase nunca causou desenvolvimento econômico (ao contrário, destruição) e, portanto, é errado procurar suas razões na inibição do desenvolvimento pelo antigo sistema (embora o autor literalmente chegue a isso?). O autor explica: a revolução não criou novas esferas da economia do nada, não conjurou produção, não tornou o país instantaneamente uma superpotência avançada (especialmente na América Latina e na África - nesta última, porém, Schultz dificilmente encontra revoluções). Sim, a médio prazo, os países revolucionários modernizaram suas economias (o que quase nunca aconteceu antes ou sem a revolução), alguns deles tornaram-se superpotências, etc. Mas isso não aconteceu de imediato, e portanto a revolução não tem nada a ver com isso .

Sim, a revolução na Rússia quebrou as barreiras de classe, jogou fora o imperialismo ocidental, concentrou as forças nas mãos do estado e permitiu que realizasse a mobilização forçada, etc. - mas Stalin já havia recebido os resultados, principalmente na época de a Grande Guerra Patriótica e, portanto, as relações de causa e efeito estão ausentes aqui. O que é essa estranha lógica e como ela se relaciona com a conclusão sobre o “desenvolvimento mais livre” e a mudança necessária na “organização social da sociedade” para a transição para a “modernidade” permanece obscura. Mas o autor facilmente combina em uma revolução eventos que foram separados por centenas de anos e várias gerações - como a revolução e a guerra civil nos Estados Unidos ou a revolução de 1905-1917, a guerra civil e a perestroika na Rússia (a URSS conseguiu apareça, modernize, sente-se na agulha do óleo e renasça completamente)!

Em geral, a parte mais ou menos coerente da pesquisa de Schultz não vai além do marxismo. O próprio autor admite que essa abordagem é a mais lógica e razoável, embora excessivamente esquemática. No entanto, no capítulo dedicado diretamente ao marxismo, Schultz lança uma torrente de maldições sobre toda a tradição socialista. Eles dizem, como Gustave Le Bon e vários outros antigos autores de direita acreditavam, o marxismo é um absurdo completo, não se baseia em nada, e não faz sentido desmontá-lo a sério. Marx era um populista, convocando no Manifesto (sic!). Simplesmente substituir a ditadura dos partidos do mal pela ditadura do bom partido comunista. O autor chega a declarar que o marxismo geralmente não é uma doutrina fundamentalmente nova. Marx, alegadamente, apenas reuniu habilmente as teorias existentes - e não de acordo com o princípio de sua confiabilidade, mas de forma que ele pudesse obter o mais simples, bonito, um ensino próximo a cada camponês, usando os padrões da religião (como o movimento cíclico da história !!!) e tendo um efeito puramente psicológico nas massas! .. Em primeiro lugar, como isso se correlaciona com o reconhecimento do marxismo como o mais correto (do disponível antes de Schultz) abordagens para revolução e modernização? Em segundo lugar, como você pode não ver todo o corpo da literatura repelindo Marx, mesmo depois da demonização do comunismo e da derrota do socialismo?

Finalmente, Schultz não consegue decidir o que geralmente entende por marxismo e Marx: o autor constantemente atribui a ele determinismo econômico (afinal, a dialética é um espaço vazio) e uma abordagem formativa, mas em nenhum lugar ele menciona que de fato essa abordagem foi criada na década de 1920 por um certo grupo de cientistas ... Mesmo que Schultz escreva sobre o marxismo soviético tardio, que realmente se tornou um dogma e uma religião que não mais cobre os processos comunistas, o que isso tem a ver com a revolução? .. E por que isso é complementado com argumentos anedóticos no espírito: Os bolcheviques quebraram igrejas, e eles também quebraram igrejas em guerras religiosas, o que significa que é tudo a mesma coisa ?!

Vladimirov Ivan. Aquarelas revolucionárias. 1918

No total, do inteligível e mais ou menos consistente de Schultz, pode-se notar a ideia de combinar três componentes em um ponto, geralmente desenvolvendo de acordo com sua própria lógica, mas reunidos por algum problema fundamental que se encontra no caminho do desenvolvimento: amplo setores do povo são infelizes, culpam todo o poder (seria mais correto dizer: o sistema social, classes dominantes inteiras, e não gestores específicos) e exigem uma mudança radical na estrutura social (por exemplo, a eliminação de todas as classes ou todo o sistema de propriedades). Também interessantes são algumas descrições da contra-revolução como uma força que se forma no curso do processo revolucionário: o governo constante das forças políticas e dos partidos no curso do desenvolvimento da revolução.

Se abandonarmos o fatalismo da teoria das "civilizações" proposta no livro, podemos tirar a seguinte conclusão: o espírito revolucionário voltará quando a estrutura social da sociedade moderna estiver em questão. Marx partiu aqui da presença de uma classe avançada, cujo desenvolvimento desafia o sistema social (a burguesia contra o feudalismo, o proletariado contra o capitalismo). Talvez por agora faça sentido mudar o ponto de vista para a aliança dos oprimidos contra a classe dominante ou a própria estrutura social: a classe avançada não surge, mas o inimigo comum na forma de grande capital (especialmente financeiro) e o sistema neoliberal (na verdade dando uma posição especial e uma voz decisiva aos “investidores” e acionistas globais) - surge naturalmente.

Será produtivo um pensamento mais “utópico” e livre sobre possíveis mudanças na estrutura social , desvinculado da ditadura do proletariado ou da revolta da classe média? É possível que o próximo colapso da estrutura social seja tão único quanto uma revolução para o capitalismo, e não se deve ficar muito preso à lógica de fevereiro-outubro, chamando a atenção para novas formas de auto-organização e protesto . Em qualquer caso, enquanto o capital (pelo menos o grande capital privado) permanecer uma parte de qualquer visão do futuro, mesmo a mais esquerdista e "social", não se deve esperar um aumento do revolucionismo.

Administração Biden-Harris: Decisões Ideológicas e Aplicadas de Pessoal

  A óptica da campanha democrática de 2020: costumes e diferenças

MOSCOU, 28 de fevereiro de 2021, RUSSTRAT Institute. 1. Padrões gerais

1.1. A escolha de uma figura democrática em oposição ao presidente republicano foi fruto de uma disputa de elites, em cujo processo se revelaram tanto assentamentos internos, setoriais, grupais e clânicos, quanto interesses externos, manifestados na diplomacia de bastidores (em particular, o flerte da chanceler alemã Angela Merkel com o ex-prefeito de New-York durante a sessão da AGNU de 2019).

1.2. O candidato presidencial democrático foi determinado antes da convenção (congresso) do partido, que descartou sua natureza adversária, cujos temores eram tradicionalmente exagerados pela comunidade de especialistas. A composição do voto do Partido Democrata adversário foi oficialmente determinada três meses antes das eleições, o que é consistente com a tradição.

1.3. A equipe de transição do rival democrata formou-se pontualmente e incluiu ex-dirigentes e dirigentes políticos que se manifestaram em campanhas anteriores, tanto da comitiva do ex-presidente democrata quanto do candidato que foi seu parceiro nas duas cadências e recebeu seu oportuno apoio ; devido a considerações pré-eleitorais, as tensões de clã e grupo no estabelecimento e os ativistas do Partido Democrata são temporariamente superados ou camuflados.

2. Diferenças qualitativas

2.1. Conjuntura ideológica. A campanha presidencial de 2020 na esfera da informação foi caracterizada por uma campanha contínua de descrédito de Donald Trump e seus associados, com "esbarrar nas cabeças" dos ideólogos de sua equipe contra o establishment do partido e usar uma gama completa de meios de descrédito, incluindo trolling semelhante ao usado em países-alvo e vocabulário obsceno da boca da intelectualidade criativa; igualmente sem precedentes foi a globalização do bullying tanto na mídia quanto na comunidade artística.

Foi a globalidade da perseguição que ilustrou o fato de que a plataforma paleo-conservadora-industrial do Partido Republicano, Trumpismo (o termo do ex-presidente da Câmara dos Deputados Newt Gingrich), sinalizou um desafio não só (e nem tanto muito) para o Partido Democrata dos EUA, mas para instituições supranacionais que promovem reducionismo (sob a marca de "progressivismo", Por um ativo júnior - "despertar", despertar) a agenda.

O colapso da vingança paleoconservadora exigirá a ativação de recursos eleitorais, inclusive por meio de comunidades religiosas e étnico-raciais; esta revitalização é facilitada pela transformação progressiva da doutrina do Vaticano após a abdicação de Bento XVI.  

2.2. O preço da emissão. Nos 60 anos após a primeira revolução progressiva substituta nos Estados Unidos e na Europa Ocidental (1968), o estabelecimento progressista formou não apenas um ambiente ideológico, mas também classes de ideólogos (uma superestrutura envolvendo recursos acadêmicos e de propaganda e um sistema multimilionário exército de ativistas) e executores de agenda, incluindo um impressionante setor de agronegócio (não só de biogás, mas também de produção de medicamentos), biogenética, energia alternativa e tecnologias de identificação de informações.

Como parte desse negócio (incluindo não apenas fontes de energia renováveis, mas também a indústria de prevenção e interrupção da gravidez) depende de subsídios do governo, e seu desenvolvimento global depende da contribuição dos Estados Unidos por meio de instituições de ajuda externa, a questão do poder nos Estados Unidos afeta ambos ideais e interesses.

2.3. Mensagens ideológicas para o Partido Democrata. A campanha foi acompanhada por uma pressão programática sem precedentes em nome não só da "ciência mundial" propagando o dogma "apenas correto" da catástrofe climática no desenvolvimento da teoria dos limites de crescimento, mas também diretamente da boca da gestão de fundações familiares .

Em particular, Tom Woodroof, conselheiro sênior do presidente do Asian Society Policy Institute (a estrutura Rockefeller mais antiga depois do Population Council e do Social Science Research Council), na véspera da aprovação de Kamala Harris como candidato a vice-presidente em The Hill portal destacou que Harris " tem potencial para se tornar o vice-presidente dos EUA mais influente depois de Al Gore na luta global contra as mudanças climáticas ", referindo-se à promessa de Harris de realizar uma cúpula dos maiores emissores (dióxido de carbono) no início de 2021 e ela mensagens especiais para Índia e China nesta área; "Uma tentativa de restabelecer um esforço climático conjunto com a China " foi formulada em nome da Sociedade da Ásia como um imperativo de política externa.

A ligação entre a implementação da agenda reducionista global e a transformação política (sob a marca de democratização) foi então feita pelo ex-chefe adjunto do NSS sob Obama, Ben Rhodes, em um artigo de política para Relações Exteriores, uma publicação da Conselho de Relações Exteriores (CFR), que sugeria:

a) convocar uma "cúpula das democracias mundiais" para " determinar os compromissos nacionais para reviver democracias estabelecidas, apoiar os direitos humanos em países jovens democráticos e países com regime autoritário ";

b) sanções internacionais contra países que continuam a escorregar para o iliberalismo ", em particular a Hungria e a Turquia, com a ameaça de sua exclusão de alianças,

c) supressão de "operações de influência russa" e "suborno" com a divulgação, sem hesitação, de riqueza obtida ilegalmente e esquemas de corrupção de líderes iliberais "(este requisito não se aplica a" líderes liberais ", bem como ao global nomenclatura).  

2.4. Inclusão de esforços antiepidêmicos na virada ideológica progressiva. São precisamente esses setores industriais, com o renascimento do qual Donald Trump vinculou a restauração dos Estados Unidos como uma potência produtora de pólos, não apenas incorrem em perdas máximas durante uma pandemia, mas também estão sujeitos a pressões adicionais de instituições globais.

A prontidão das empresas para seguir a agenda progressista, garantida, entre outras coisas, pela rotação da liderança, é acompanhada pelo início de iniciativas de redistribuição sob marcas concorrentes de “capitalismo inclusivo”, “capitalismo participativo”, etc. com a aprovação e participação direta da Santa Sé doutrinada.

Ao mesmo tempo, a legalização das drogas leves por iniciativa da liderança da OMS é aprovada no nível da ONU, o que se justifica, entre outras coisas, pelos oportunos “dados científicos” sobre as propriedades antivirais medicinais da maconha. Durante a campanha nos Estados Unidos, o resultado da pré-eleição na Geórgia, que determina o controle do partido sobre o Senado, está diretamente ligado aos interesses do negócio da maconha.

Mérito particular na promoção da legalização das drogas é atribuído à Vice-Presidente Eleita Kamala Harris como coautora de uma lei especializada que também garante indenização material para “vítimas do sistema penal” no contexto de superação da discriminação racial.

O compromisso do eleitorado do presidente Biden com a descriminalização da maconha recreativa está escrito no texto do artigo da Wikipedia "Campanha Presidencial de Biden" como a terceira promessa do programa, apesar dos relatos de sua "lacuna" com Kamala Harris sobre o assunto.

Significativamente, a edição da Wikipedia em inglês está ocorrendo contra o pano de fundo da introdução de um "código de conduta universal" pela Fundação Wikimedia, que qualifica a postagem de "conteúdo tendencioso, falso, impreciso ou inapropriado" como "vandalismo".

2,5. A votação por correspondência anti-epidêmica, juntamente com a reescrita dos limites do condado (gerrymandering), junto com um conjunto de medidas de quarentena, em paralelo com a culpa do presidente Trump e sua base eleitoral pelo resultado letal, garantem o sucesso de uma votação democrata, que para o segundo tempo na história dos Estados Unidos O candidato presidencial notoriamente demente senta-se ao lado de um parceiro saudável com suas próprias ambições presidenciais, mas pela primeira vez eleito vice-presidente é dotado das qualidades notoriamente raciais e inclusivas de gênero da agenda global.

Ao mesmo tempo, o novo presidente e o vice-presidente recebem uma cobertura positiva sem precedentes na grande mídia, que se manifesta não apenas na liberação de perguntas incômodas, mas também em elogios untuosos antecipados, que os críticos republicanos comparam aos regimes "iliberais" , contra o pano de fundo de expurgos crescentes de jornalistas. condenado por incorreção política racial / de gênero , qualificando expressões como "todas as vidas importam" como crimes mentais e idolatrando um candidato a vice-presidente de cor a ponto de erguer monumentos durante sua vida.

 

Óptica da transição de 2021: costumes e diferenças

1. Padrões gerais

1.1. Transferência do governo para sinecura e vice-versa. A mudança da cor política da Casa Branca - de vermelho (republicano) para azul (democrático), ou vice-versa, tradicionalmente ativa o princípio das portas giratórias: representantes do establishment são mobilizados para a nova composição da Administração (poder executivo ), que durante o governo de um oponente do partido ocupou cargos em centros estratégicos e de pesquisa, instituições partidárias, firmas de lobby (K-Street), holdings de mídia ou empresas que são fornecedores do governo (especialmente do setor aeroespacial), bem como profissionais do comunidade de inteligência e corpo diplomático, com as duas últimas categorias mais prováveis ​​de serem estendidas ou retidas na nova administração em uma posição rebaixada.

A escala de rotação é naturalmente mais significativa se a mudança partidária na Casa Branca coincidir com a interceptação da maioria do mesmo partido nas câmaras do Congresso.

Analistas políticos e repórteres especializados em rastrear o mecanismo da porta giratória (notavelmente Alex Ganjitano no The Hill) durante a transição 2020-21. registrou o emprego de ex-funcionários da administração republicana cessante em negócios, escritórios de advocacia e no setor de pesquisa, o que é usual para a transição presidencial - em particular, o ex-chefe do Conselho Econômico Nacional (NEC) na administração Trump, foi nomeado vice-presidente da IBM e seu sucessor Larry Kudlow foi promovido na Fox Business.

Por sua vez, a administração democrata de Joe Biden-Kamala Harris voltou do setor empresarial Jeffrey Zientz, o antecessor de Gary Cohn no status de chefe do NES, e seu ex-deputado Brian Deese; Dennis McDonough, chefe de gabinete da Casa Branca; Ron Kline e Bruce Reed, ex-chefes de gabinete do vice-presidente; Alejandro Mallorcas, ex-vice-chefe do Departamento de Segurança Interna e outros. Vários outros ex-funcionários estão retornando do instituto e financiam sinecuras, em particular, Richard Burns e John Kerry do Carnegie Endowment for Peace.

1.2. Bônus oficiais para contribuições financeiras para a campanha. Se ex-patrocinadores receberam cargos na administração Donald Trump (na Casa Branca - Gary Cohn, Karl Icahn, no corpo diplomático - Gordon Sondland, Lewis Eisenberg, Georgette Mossbacher, etc.), então na administração Biden-Harris, o bilionário Jeff Zientz , tornando-se co-presidente da equipe de transição, retorna à Casa Branca (onde serviu sob Obama como seu ex-doador) como conselheiro, e os cargos de embaixador, de acordo com o Hollywood Reporter, estão reservados para Bob Iger e Jeffrey Katzenberg de Disney World (originalmente doadores para a própria campanha de Kamala Harris) - respectivamente na China e no Reino Unido.

1.3. Cálculos e falhas. A participação em uma campanha de transição com vistas a um cargo não necessariamente recompensa: a formação do governo Trump não materializou as ambições oficiais do governador de Nova Jersey, Chris Christie, que foi deposto como chefe da equipe de transição imediatamente após a eleição e substituído por Vice-presidente eleito Mike Pence.

Da mesma forma, a governadora do Novo México, Michelle Lujan-Grisham, co-presidente da equipe de transição, não foi designada como chefe do Departamento de Saúde ou qualquer outro cargo de gabinete comparável. Em ambos os casos, o motivo da desistência é o conflito clã-compatriota.

2. Diferenças qualitativas

2.1. Nem um único representante do partido derrotado foi nomeado para o Gabinete Biden-Harris - ao contrário da tradição que foi seguida na administração Trump, que incluiu no primeiro Gabinete do democrata David Shulkin como chefe do Departamento de Assuntos dos Veteranos (o posição não é status, mas "saborosa" a escala do orçamento departamental).

A recusa em envolver os republicanos na nova administração democrática conflita com os apelos à unidade no discurso de posse do presidente Biden e com as recomendações de especialistas em status e gestores políticos, e frustra deliberadamente os republicanos renegados (senador Jeffrey Flake, congressista Justin Emash, etc.), que contava com recompensa por sabotar iniciativas legislativas do governo Trump, minar campanha partidária e / ou solidariedade aos democratas em iniciativas de impeachment.

A ignorância dos republicanos, ao contrário das recomendações de think tank bipartidários e centros de lobby, tem razões ideológicas, e não apenas políticas, como evidenciado pela discriminação confessional - a completa ausência de protestantes brancos na nova administração, apesar da reverência de Biden por Jimmy Carter, refletiu mesmo no discurso inaugural.

O único "rudimento" (resquício) do governo anterior continua sendo o chefe do FBI Christopher Ray, cujo mandato foi estendido - especialmente após relatos de que o agente do FBI contratou Enrique Tarrio, o líder de Washington do grupo suprematista branco Proud Boys, com seu papel fundamental na criação da imagem do Capitólio "Defenseless" em 6 de janeiro - tem a ótica de recompensa pela execução de uma tarefa suja, mas de alta prioridade para a nova administração.

Igualmente inédito é o processo de formação de uma nova administração no contexto da mobilização das forças da Guarda Nacional, através do qual a segurança do processo legislativo foi estendida até meados de março.

2.2. Outra tradição de longa data - o convite para o gabinete de um dos ex-rivais internos do partido - foi observada tanto no governo Trump-Pence, onde Ben Carson serviu como chefe do Departamento de Política Habitacional, mantendo-o durante todo o mandato de Trump, apesar dos ataques e intrigas de clã, e na administração Biden-Harris, que escolheu Pete Buttigic como chefe do Departamento de Transporte.

Embora em ambos os casos a motivação para a escolha tenha sido baseada em considerações de inclusão (Carson é o único afro-americano no gabinete Trump, Buttidzic é o único homossexual no gabinete Biden), a diferença está na perspectiva da nomeação de Buttidzic como vice-presidente sob a potencial presidência de Kamala Harris.

Esta opção é apoiada pelas primeiras recusas dos rivais de Biden de serem indicados em 2024 com a dissolução de suas próprias estruturas políticas - Bernie Sanders, após o acordo Sumer-McConnell, que recebeu a presidência do Comitê de Orçamento do Senado, e Michael Bloomberg, retornado para o cargo de coordenador do clima de negócios da ONU.

A gerente política Mary-Ann Marsh disse em uma entrevista ao Politico que a abordagem de recrutamento da equipe de transição Biden-Harris, que não permite ex-rivais (como Hillary Clinton no governo de Obama), "estimulará ainda mais a conversa sobre Harris como o líder democrata de fato de 2024 ", e Harris se percebe assim de qualquer maneira :" Um vídeo indicativo em que ela sai do avião e desce os degraus no tapete para um SUV, com ar de comandante-chefe. "

2.3. Se na administração Trump, a seleção para o Gabinete levou em consideração as qualificações profissionais (com exceção do mesmo Ben Carson, um cirurgião profissional), então a equipe de transição Biden-Harris relega este critério para segundo plano, o que não é apenas contrário com tradição americana, mas com prática política em geral República presidencialista, aproximando-se do modelo parlamentar europeu.

A discrepância tornou-se aparente mesmo quando as listas de candidatos para cargos foram expressas com uma abundância de coincidências: em particular, o procurador da Califórnia Javier Becerra estava presente em três listas de candidatos ao mesmo tempo, eventualmente tornando-se o designado (pré-nomeado) para o cargo de chefe do Departamento de Saúde. Dennis McDonough é o primeiro chefe veterano não militar da história, ao contrário do favorito original Pete Buttigieg.

2.4. Ao contrário das acusações estereotipadas de ignorar os profissionais de carreira que os dois chefes do Departamento de Estado (Rex Tillerson e Mike Pompeo) na administração Trump-Pence expressaram, a escolha para os cargos de liderança no Departamento de Estado de Biden-Harris acabou sendo puramente políticos, incluindo dois funcionários da administração Obama (Victoria Nuland e Uzru Zeya), que receberam suas nomeações anteriores também "de fora", ou seja, que não tenham concluído a carreira de funcionário do Serviço de Relações Exteriores.

Esse fenômeno, documentado no rastreador da American Foreign Service Association (AFSA), é uma fonte de frustração e desmotivação para diplomatas de carreira. Da mesma forma, a promoção de diplomata de carreira (ao invés de inteligência) Richard Burns ao posto de diretor da CIA, especialmente quando combinada com a escolha "política" de Avril Haynes como Diretora de Inteligência Nacional, frustra o estabelecimento de inteligência, com uma série de listas de carreira para ambos posições. foi ignorado.

Uma exceção foi o escritório do enviado especial da ONU, composto por diplomatas profissionais liderados por Linda Thomas-Greenfield, ex-secretária de Estado assistente e ex-chefe do Escritório de Recursos Humanos (RH) do Departamento de Estado.

2,5. Ao contrário das acusações estereotipadas de nepotismo (nepotismo) no governo Trump, que se referiam à inclusão da filha e do genro do presidente nos assessores da Casa Branca ("West Wing") e à promessa de Biden de evitar o nepotismo em o escritório, para a equipe Biden-Harris, a promoção da família a um cargo é mais característica.

O casal é o procurador-chefe da Casa Branca Bob Bauer (que retornou ao cargo que ocupou sob Obama) e Anita Dunn, uma ex-gerente de campanha que se tornou conselheira sênior. O “abate” de Lael Brainard, membro do conselho de administração do Fed, para o cargo de chefe do Tesouro, foi acompanhado pela promoção de seu marido, Kurt Campbell, ao cargo de diretora do NSS para a Ásia, que tinha a ótica de “ compensação".

Imediatamente após a nomeação de Steve Ricketti, diretor de campanha de Joe Biden, para o cargo de conselheiro sênior da Casa Branca, soube-se que seu irmão Jeff Bezos era funcionário da Amazon por razões claramente de lobby.

 

Modelo de inclusão do Canadá: de qualquer forma, alguns são mais iguais

1. Dogma ideológico e seleção de pessoal

1.1 A dupla hipóstase da diversidade

No discurso inaugural de Joe Biden, onde seus redatores expressaram o objetivo abrangente de "tornar a América a força líder para o bem no mundo novamente", a inclusão da administração é justificada pela passagem que reúne os imperativos de não discriminação e salvar o planeta:

“O clamor por justiça racial que ouvimos por quase 400 anos está nos motivando. O sonho de justiça para todos não será mais adiado. O grito de sobrevivência vem do próprio planeta. Um grito que não poderia ser mais desesperado ou claro. E agora, a ascensão do extremismo político, da supremacia branca, do terrorismo doméstico, que devemos enfrentar e derrotar.

Superar essas dificuldades - reconstruir a alma e garantir o futuro da América - requer mais do que apenas palavras. Exige o que é mais evasivo em uma democracia: Unidade. Unidade. Em janeiro de 1863, Abraham Lincoln assinou a Proclamação de Emancipação em Washington DC. Ao colocar a caneta no papel, o presidente disse: "Se meu nome entrar para a história, será por esse ato, e toda a minha alma está nele." Minha alma inteira está nisso ”.

Omissões semânticas significativas - que Abraham Lincoln, em primeiro lugar, foi um republicano e, em segundo lugar, não salvou o planeta - são politicamente apresentadas como a antítese da administração Trump, rotulada como “divisionista” e favorável ao racismo; consequentemente, o termo “unidade” é usado (e soa) como sinônimo de não discriminação, enquanto os portadores de outras ideias não são incluídos no destinatário da fala como um valor desprezível (deplorável no léxico de Hillary Clinton).

Ao mesmo tempo, reunir o “grito” das minorias raciais com o “grito do planeta” extrapola uma categoria desprezível também para todos os americanos que não ouvem o “grito da natureza”, ou seja, não conectando o aquecimento global (se houver) com a antropogenia, mas as doenças em massa (em particular a pandemia do coronavírus) com as mudanças climáticas.

Esse estreitamento do destinatário interno da mensagem inaugural foi observado pelo ex-presidente da Câmara, Newt Gingrich, na Newsweek, em sua conclusão: “ Eu o vejo falando sobre unidade e encorajando todos nós a trabalharmos juntos. Mas eu me pergunto o que ele quer dizer com "nós". "

Na prática, o referido “nós” é acentuado pelo afastamento não só dos republicanos durante a formação do governo, mas também dos democratas ideologicamente não confiáveis ​​que “não ouvem o grito da natureza” e (ou) suspeitos de misoginia (“ sexismo ”) - em particular, Larry Summers, que trabalhou na administração Obama ...

Ao mesmo tempo, representantes de pessoas de cor que trabalharam na equipe de Trump, mesmo não partidários, como o cirurgião-chefe Jerome Adams, o não-partidário (!) Cirurgião-chefe, não são aceitos na nova administração, enquanto os poderes do chefe de doenças infecciosas o especialista Anthony Fauci e o diretor do National Institutes of Health Francis Collins foram estendidos, apesar da masculinidade branca de ambos os funcionários; exceções que seguem diretrizes supranacionais confirmam a regra.

O absoluto programático de inclusividade aplicado à política de pessoal se materializa na formação da administração segundo o princípio da poliminoria, que coloca a representação racial, por analogia com a proteção das espécies biológicas, acima dos critérios profissionais.

Um critério puramente racial foi enfatizado na seleção do chefe do Departamento do Interior (supervisiona terras do estado e recursos minerais), onde o favorito inicial era o representante da população indígena (na verdade, o negócio de jogo indiano) Deb Haaland, e o chefe da Commodity Futures Trading Commission (CFTC), onde a candidatura do afro-americano Chris Brammer foi considerada preferível devido à "escassez de negros entre os reguladores financeiros" (de fato, Brammer se mostrou preparando a pressão de House Democratas na liderança do Facebook).

No Pentágono, compromissos para promover a inclusão racial e de gênero e combater o racismo foram anunciados em 3 de fevereiro na Marinha, no mesmo dia com a carta de instrução do Chefe do Departamento de Defesa Lloyd Austin para livrar os militares do "extremismo", e três dias após a ordem de Austin para limpar as estruturas de assessoria do Pentágono dos quadros de Trump, o que confirmou as previsões de limpeza ideológica como parte da politização da classe militar, contrária à Constituição dos Estados Unidos.

China resumiu resultados bem-sucedidos na redução da pobreza

 Vladimir Pavlenko - 25 de fevereiro de 202

anotação

O milagre soviético do século 20 e o milagre chinês do século 21 são o resultado da compreensão criativa e da interpretação prática do marxismo por líderes com quem nossos países têm sorte. Infelizmente, essa sorte nunca é historicamente estritamente predeterminada e, como agora sabemos, depende muito do fator subjetivo, expresso nas primeiras palavras de Xi Jinping como líder do PCC: “Eu nunca me tornarei um Gorbachev chinês."

Ivan Shilov © IA REGNUM

Na China, os resultados da campanha de combate à pobreza, simbolizam a conclusão da primeira etapa de implementação do conceito do sonho chinês - a construção de uma sociedade de renda média ("prosperidade média"), proposto por Xi Jinping em novembro de 2012, no 18º Congresso do PCC, onde foi eleito Secretário-Geral do Comitê Central e Presidente do Conselho Militar do Comitê Central do PCC. Mais tarde, em março de 2013, na próxima sessão anual do NPC, os deputados elegeram Xi Jinping como presidente do PRC e da Comissão Militar Central (CMC) do PRC. As alterações constitucionais aprovadas na mesma sessão do NPC em março de 2018 na sequência das relevantes decisões do 19º Congresso do CPC, realizado em outubro de 2017, ajustaram significativamente a ordem de sucessão de poderes. E aboliu a limitação de dois mandatos do governo do líder, que Xi Jinping expira em 2023.

Deng Xiaoping - Arquivos Nacionais Holandeses

A decisão foi muito oportuna, pois as gigantescas mudanças que estão ocorrendo no país durante os anos de "Stalin chinês" no poder, como Xi Jinping costuma ser caracterizado não só pelos chineses, mas também na comunidade internacional, exige urgentemente estabilidade política e gradualismo. Especialmente agora, quando, de acordo com as decisões do partido, a RPC, tendo fornecido "renda média" em 2021, mudou-se ao longo do caminho da construção socialista expandida para a próxima fronteira de 2049. Esta é a criação de um “Estado socialista rico, poderoso, democrático, civilizado e harmonioso” (texto oficial ”). Entre essas fronteiras, também está previsto um "acabamento intermediário" - 2035, pelo qual a modernização socialista deve ser realizada, e é preciso entender

Xi Jinping

Para uma melhor compreensão dessas questões em nosso país, com suas próprias tradições de construção socialista, pode-se traçar um paralelo com as fronteiras de 2021 e 2049 na China a partir das formulações do CPSU (b) -KPSU sobre a construção do socialismo” basicamente "completado durante a modernização de Stalin 30x anos em 1936, que foi marcada pela adoção da Constituição" stalinista "de 1936, e" completa e finalmente "(redação de Khrushchev do XXI Congresso do PCUS, que adotou o III partido programa em 1961). E aqui, é claro, você precisa prestar atenção ao fato de que o óbvio prematuro da última conclusão, bem como o conhecido movimento voluntarista para construir o comunismo em 1980, em grande parte garantiu o "degelo" e depois "perestroika" propinas, que acabou, é claro, temporária, mas a restauração do capitalismo. 

Tendo isso em mente e estudando cuidadosamente a história dos altos e baixos soviéticos, os camaradas chineses não estão acelerando os eventos. Além disso, não se comprometem com a "denúncia" destrutiva dos antecessores do atual governo e não pedalam seus erros de cálculo, absolutamente inevitáveis ​​em um caminho tão complexo e inovador, que é a construção do socialismo. É por isso que o discurso de Xi Jinping no evento cerimonial realizado hoje na Assembleia do Povo de Pequim, dedicado aos resultados da luta contra a pobreza, que o PCCh pode claramente adicionar ao seu patrimônio histórico, soou uma conclusão politicamente correta de uma forma oriental. Ao colocar a questão da eliminação bem-sucedida da pobreza e da miséria, a China deve uma política de reforma e abertura de quarenta anos, inextricavelmente ligada a Deng Xiaoping, durante os quais 770 milhões de pessoas foram retiradas da pobreza, isso é mais da metade da população da China continental moderna. Os méritos dos últimos oito anos de governo, colocando-os na esteira da estratégia anterior, que remonta a 1979, Xi Jinping estimou em 100 milhões de pessoas retiradas da pobreza desde 2012, quando essa tarefa foi atualizada pela nova liderança do partido. Nem todos sabem que ela foi ouvida pela primeira vez no 16º Congresso do PCC em 2002, quando Hu Jintao chegou ao poder. Não houve nenhum progresso sério então. Mas vamos dar crédito a Xi Jinping e, por meio dele, a toda a elite chinesa, que não houve "confronto" nesta questão. 

A tarefa em 2012 foi simplesmente reformulada. Assim, o prazo para a sua implementação foi ajustado em dois anos, muito pontuais em relação ao centenário do CCP comemorado em 2021. A propósito, a implementação da segunda etapa também está ligada ao centenário - já o PRC, que será comemorado em 2049. No plano ideológico, tal combinação de fronteiras e aniversários históricos é formulada como “dois séculos”, e esses planos, repetimos mais uma vez, porque é importante, são o conteúdo do sonho chinês, que Xi Jinping, ao chegar poder, apresentado no contexto da ideia de um grande renascimento da nação chinesa. O conceito de socialismo com características chinesas, deduzido com muito sucesso pelos líderes e ideólogos do PCC, começando com Mao Zedong e Deng Xiaoping, a partir das obras posteriores de V.I. Xi Jinping repetidamente admitiu que serve como um instrumento para realizar o sonho chinês. Como foi afirmado diretamente na tribuna do 19º Congresso do PCC, ela trabalha na China e, com muito sucesso, se encaixa muito organicamente na mentalidade chinesa. Veremos o porquê abaixo. Apesar da campanha de propaganda caluniosa lançada contra o partido governante da China no Ocidente, principalmente escritórios do governo americano e a mídia, assumida por liberais russos, o sonho chinês nada tem a ver com o "americano". A principal diferença entre eles é que o "sonho americano" é por natureza profundamente individualista, egoísta, enquanto o chinês se baseia na prioridade do coletivismo e da unidade, só é alcançado juntos, não em seu "jardim" privado, mas em toda a sociedade, onde todos estão interligados... 

E para provar isso mais uma vez, ao mesmo tempo em que demonstra o enraizamento incondicional do sonho chinês na cultura e na mentalidade do povo chinês, lembremos o notável pregador do confucionismo Kang Yuwei, um cientista, político e calígrafo que deu uma grande e única contribuição para a convergência das idéias de Confúcio com a modernidade e os contemporâneos. Este pensador, que viveu e trabalhou na virada dos séculos 19 e 20, no auge de uma época extremamente difícil para a China, conhecida como o "século da humilhação", como ninguém, compreendeu as origens do desastre e do cisma que atingiu o país. Tendo obtido acesso aos mais altos escalões do poder, Kang Yuwei persistentemente, apesar da atitude caprichosamente mutante da corte imperial em relação a ele, funcionários que frequentemente interferiam abertamente em seus contatos com as autoridades, transmitiram suas idéias a ela. Eles incluem a doutrina de três épocas - caos ("hundong"), equilíbrio emergente, é - "pouca prosperidade" ("xiaokang") e a era do "Grande equilíbrio", é - "Grande Unidade" ("datong ").

Deve-se notar que a Rússia tinha seu próprio Kang Yuwei, de acordo com o autor dessas linhas, este é o notável pensador ortodoxo Konstantin Nikolaevich Leontiev. Seu conceito de "complexidade florescente" transfere a famosa tríade dialética hegeliana "tese - antítese - síntese" para o solo doméstico e combina o progressismo, que em sua hipóstase radical militante muitas vezes se transforma em seu oposto, desencadeando uma regressão (um exemplo de contra-revolução capitalista na ex-URSS), com um conservadorismo razoável. Mas não "inercial", estagnado, mas em desenvolvimento, progressivo. E é justamente nesse conceito, ressaltamos que o espiritual-religioso, metafísico, se aliado às ideias do comunismo, serve como um guarda contra o preconceito ao universalismo, devolvendo o desenvolvimento ao solo nacional. Leontiev na Rússia e Kang Yuwei na China, Antecipando as futuras transformações socialistas de nossos países e sociedades, eles provaram brilhantemente a natureza projetual das idéias socialistas e comunistas, que criam raízes apenas onde os líderes têm a sabedoria de agir não contrariamente, mas de acordo com as tradições civilizacionais e nacionais . 

O milagre soviético do século 20 e o milagre chinês do 21 são o resultado precisamente desse tipo de compreensão criativa e interpretação prática do marxismo por parte dos líderes com quem nossos países têm sorte. Infelizmente, tal sorte nunca foi estritamente predeterminada historicamente e, como agora sabemos, depende muito do fator subjetivo, expresso nas primeiras palavras de Xi Jinping como líder do PCC: “Eu nunca me tornarei um Gorbachev chinês".

Agora, sobre o que foi dito hoje na reunião solene em Pequim. A seguinte conclusão do dirigente do PCC e da RPC serve como confirmação de tudo o que precede: «A China aproveita ao máximo as vantagens políticas do sistema socialista do país, que permitem ... realizar grandes empreendimentos, formando assim uma vontade comum e ações conjuntas para combater a pobreza. "Pense nisso: o sucesso de grandes projetos sociais está diretamente ligado não só ao social, mas também ao sistema político, assim como à liderança do PCC, como o líder fala a seguir. Também são apresentados alguns indicadores que caracterizam a escala desse sucesso. O gasto total direcionado para a redução da pobreza no passado, menos de uma década, foi uma quantia astronômica de 1,6 trilhão de yuans (cerca de US $ 246 bilhões). Cerca de 10 milhões de pessoas foram tiradas da pobreza todos os anos desde 2021; 9,6 milhões de pessoas durante esses anos mudaram de local de residência, mudando-se de áreas remotas para áreas centrais. "A face das regiões da China que escaparam da pobreza" , disse Xi Jinping, "passou por mudanças históricas". Todas as regiões antes pobres do país foram retiradas da pobreza.

Vamos prestar atenção a isso porque a ênfase nesta campanha foi dada ao crescimento da aldeia e áreas remotas deprimidas. Durante seu discurso, o líder chinês modestamente guardou silêncio sobre o fato de que fundos muito importantes eram alocados ano a ano para aquelas regiões sobre as quais propagandistas estrangeiros hostis gostam de especular. É claro que estamos falando das Regiões Autônomas de Xinjiang Uygur (XUAR) e do Tibete (TAR). Os Estados Unidos e os europeus na esteira deles, com a ajuda de seus agentes de influência, realizam constantemente provocações de informação nessas áreas, espalhando rumores e fábulas sobre "repressões em massa" na mídia. As estatísticas - não apenas chinesas, mas também internacionais, inclusive de países muçulmanos, refutam essas especulações, mas elas aparecem repetidamente. E está claro o porquê:

Yuan no seu bolso - Andrey Gruk © IA Krasnaya Vesna

Vamos mais longe. 28 (!) As minorias nacionais chinesas foram completamente removidas da pobreza, a maioria das quais vive em áreas remotas, principalmente montanhosas e desérticas da parte ocidental do país. O componente mais importante de qualquer política social, especialmente o combate à pobreza, é a questão da habitação. Quase 26 milhões de pessoas de quase 8 milhões de residências, cujas casas foram consideradas dilapidadas, receberam grandes reparos em suas casas com reequipamento de seus eletrodomésticos.

O discurso de Xi Jinping citou muitas outras estatísticas notáveis ​​e eloquentes, que confirmam plenamente suas conclusões estratégicas. O primeiro é sobre a vitória total sobre a pobreza e a erradicação da pobreza absoluta pelo país com a maior população do mundo. (Nesse sentido, aqueles que se destacaram durante a campanha foram agraciados com prêmios e distinções estaduais). O dirigente considerou o desejo do povo por uma vida melhor um poderoso estímulo na luta contra a pobreza, que também é proporcionado por um elevado espírito nacional.

A segunda conclusão: em qualquer obra de grande escala e a luta contra a pobreza não é exceção, é importante uma abordagem racional e pragmática, à qual o líder, sem dizer diretamente, se opôs a uma campanha barata de slogans. Sobre o qual, acrescentamos, se fazem carreiras e fortunas, mas que dá muito pouco ao povo.

China moderna - Alexey Popov © IA Krasnaya Vesna

A terceira conclusão, que, notamos, nos preocupa plenamente na Rússia, é que o "modelo chinês" de redução da pobreza, como o mencionou Xi Jinping, bem como a experiência chinesa dessa luta, são de grande importância prática global. E do ponto de vista do impacto nos processos internacionais, e do ponto de vista da utilização dessa experiência na prática das atividades econômicas nacionais de outros países. Nós, em nosso país, temos algo a comparar e com que comparar, inclusive na parte que diz respeito às perspectivas que se abrem no capitalismo e no socialismo. Temos nossa própria experiência para isso, ao mesmo tempo heróica e trágica.

E mais um pensamento de Xi Jinping, que logicamente completa nosso raciocínio sobre o tema, deve ser definitivamente citado, e justamente como conclusão. A luta contra a pobreza na China tem sido impulsionada pelo desenvolvimento, não pela estagnação ou regressão. E essa luta só teve sucesso porque foi tecida em uma visão estratégica concreta do futuro, que não foi drapeada ou escondida do povo com formulações acanhadas, não teve vergonha de seu conteúdo ideológico. Além disso, ele estava orgulhoso e orgulhoso dele. A experiência da China mostra da melhor maneira possível que o caminho é dominado pelo caminhante. Esse entendimento é muito importante para nós na Rússia agora. E um lembrete.