Modernização, Estilo Chinês

 

10.03.2022- Cherry Hitkari.

A modernização ao estilo chinês deu um impulso à máxima “O Caminho Socialista é o mais amplo de todos” (社会主义道路最宽广), que há décadas desfruta de uma autoridade sem precedentes nos círculos de tomada de decisão chineses. Entendido como uma “ inovação teórica ”, o conceito tornou-se tema de discussão no segundo evento mais importante do calendário político de Pequim depois do Congresso Nacional do Partido – as Duas Sessões.

O que é a modernização de estilo chinês ?

Deng Xiaoping definiu a realização do conceito como a “nova condição e questão mais importante” da China em 1979, ao estabelecer suas Quatro Modernizações para alcançar o desenvolvimento econômico em um país com uma população enorme. A modernização no estilo chinês foi mais elaborada em junho de 1983, quando, ao se dirigir a especialistas estrangeiros, Deng apresentou duas ideias: Primeiro, cada nação tem um caminho único para o desenvolvimento que deve explorar e praticar por si mesmos com base em suas condições nacionais específicas para explorar caminhos de modernização específicos e eficazes) e Segundo, a modernização ao estilo chinês é um novo caminho para a modernização socialista pioneira pelo povo chinês sob a liderança do Partido Comunista ("Modernização ao estilo chinês" é o Partido Comunista Chinês liderando o povo chinês. O caminho da modernização socialista criado pelo socialismo da China). Essas "características chinesas" do socialismo foram definidas como seguindo persistentemente a direção do socialismo (isto é, sempre aderindo à direção do socialismo) ao mesmo tempo em que está de acordo com as tradições históricas da China, suas orientações históricas, realidade e distinção (ao mesmo tempo, dotando-a de características chinesas distintas de acordo com sua própria tradição histórica, localização histórica e base realista) Assim, defendendo reformas enquanto continua a busca de Mao Zedong de buscar um caminho chinês único para o socialismo.

Xi Jinping detalhou as especificidades do conceito no relatório do 20º Congresso do Partido como “Cinco Características” (五个特征), ou seja, modernização de uma enorme população, prosperidade comum para todos, avanço material e étnico-cultural, harmonia entre a humanidade e a natureza,  paz e  desenvolvimento; e “Nove Requisitos Básicos” (九个本质要求), ou seja, “apoiar a liderança do Partido Comunista e do Socialismo com características chinesas, buscar o desenvolvimento de alta qualidade, desenvolver a democracia popular em todo o processo, enriquecer a vida cultural das pessoas, alcançar a prosperidade comum para todos, promovendo a harmonia entre a humanidade e a natureza, construindo uma comunidade humana com um futuro compartilhado e criando uma nova forma de avanço humano”. Após o 20º Congresso do Partido, a modernização ao estilo chinês foi destacada como a ponte para alcançar o rejuvenescimento nacional.O alívio da pobreza direcionado da China (alívio preciso da pobreza) e o desenvolvimento orientado para as pessoas (tendo as pessoas como centro) são particularmente destacados como suas realizações notáveis. 

O conceito deve se tornar mais importante para o Estado do Partido devido à sua identificação como uma das muitas recomendações do Relatório de Trabalho do Governo de 2023 do Premier Li Keqiang, que também é o último como titular do cargo. Embora a erradicação da pobreza, além de elevar os padrões de vida, dinamizar os mercados e garantir o crescimento econômico tenham sido aplaudidos como grandes conquistas; geração de empregos, habitação, desenvolvimento verde, crescimento industrial e agrícola, expansão da demanda interna e atração de investimentos estrangeiros receberam atenção especial. O Estado do partido também parece adotar uma abordagem mais cautelosa, como destacou Li que a China não se envolveria em “irrigação por inundação” ou em expandir a oferta de dinheiro. Tal abordagem se reflete ainda mais na modesta meta de crescimento do PIB de cerca de 5%, a menor de Pequim em décadas.

Alternativa ao Oeste

A modernização de estilo chinês é ativamente promovida como uma alternativa aos modelos ocidentais predominantes de desenvolvimento. Associando-a estreitamente ao Sonho Chinês, o Relatório do 19º Congresso do Partido apresenta-a como um modelo  a ser seguido pelos países em desenvolvimento. Através da 'sabedoria chinesa' (Chinese Wisdom ) e 'soluções chinesas' (中国计划) para alcançar 'desenvolvimento rápido' (desenvolvimento acelerado) enquanto 'mantêm sua independência' (mantêm sua própria independência), a modernização ao estilo chinês promete fornecer aos países em desenvolvimento 'uma escolha completamente nova para resolver problemas da humanidade' (nova escolha, para resolver problemas humanos), que o modelo ocidental, afirma-se, agravou ainda mais, quanto mais resolveu.

Xi define a ideia como representando paz (和平), desenvolvimento (发展), cooperação (合作) e cenário ganha-ganha (共赢). O desenvolvimento da China, particularmente em indústrias da nova era, modernização agrícola e urbanização, é promovido como uma 'carona' (顺风车) para outros países pegarem carona. O reformismo dos países capitalistas é criticado por levar a desigualdades socioeconômicas, onde a China é apresentada como um modelo alternativo. Embora se aceite que as experiências de outras nações sejam diferentes de Pequim, enfatiza-se que uma combinação do marxismo com a realidade específica de cada país (马克思主义与本国具体实际相结合) é uma alternativa que vale a pena experimentar.

Quão bem sucedido é?

O conceito, sem dúvida, apresenta uma imagem mais autoconfiante, conforme afirmado: “ O Partido Comunista da China e o povo chinês forneceram à humanidade mais visão chinesa, melhor contribuição chinesa e maior força chinesa para ajudar a resolver seus desafios comuns e criar novos e maiores contribuições para a nobre causa da paz e do desenvolvimento humano”.

No entanto, continua a existir uma 'lacuna de compreensão' entre a China e o resto do mundo, que Pequim conhece  . 'quatro aspectos' (quatro super países) de 'história e cultura' (história e cultura super longas), 'território' (território super vasto), 'população' (tamanho populacional super grande) e 'potencial de mercado' (enorme potencial de mercado ). Tais suspeitas são definidas como decorrentes das ideologias do 'forte predando o fraco' (carne fraca e presa forte) e 'jogo de soma zero' (jogo de soma zero).

O Prof. BR Deepak observa  que, embora a modernização do estilo chinês possa não ter grande apelo no Ocidente; encontra aceitação entre os países em desenvolvimento e subdesenvolvidos, muitos dos quais veem a China como um modelo de desenvolvimento bem-sucedido.

Os desafios também estão na frente doméstica e a modesta meta de crescimento pode ser lida como um reflexo da perspectiva não tão otimista que o Partido pode ter após o ressurgimento da Covid, forte queda no mercado imobiliário e disputas comerciais com os Estados Unidos. Garantir o sucesso da modernização ao estilo chinês exigiria não apenas obter cooperação internacional, mas também abordar questões como a situação difícil da mão-de-obra migrante , que recebeu pouco reconhecimento.

Ataques do socialismo - China divulga Livro Branco sobre Redução da Pobreza

 

Economia chinesa - Ivan Shilov © IA REGNUM

Vladimir Pavlenko - 8 de abril de 2021

anotação

O assunto, que foi abordado de perto na China e teve sucesso nisso, é relevante não apenas para o Império Celestial; não é menos importante para nós na Rússia, bem como em outras regiões pós-soviéticas. Um estudo aprofundado da experiência chinesa com informação oportuna ao público sobre ela, sem dúvida, ajudará a evitar muitos erros e, o mais importante, permitirá não reinventar a roda, mas adaptar a experiência chinesa às tarefas atuais, combinando-a com o que está disponível em nosso país desde os tempos soviéticos...

Na China, tendo como pano de fundo os eventos comemorativos do centenário da fundação do PCCh, os resultados da campanha de combate à pobreza programada para coincidir com essa data estão sendo resumidos e resumidos.

Em 2012, no XVIII Congresso do PCC, o poder foi transferido da quarta para a quinta geração de líderes: o partido, e depois o país, era liderado pelo atual líder Xi Jinping. Ao mesmo tempo, foi apresentado um programa de desenvolvimento de longo prazo, desenhado por várias décadas e vinculado a duas datas unidas pelo ideólogo do partido de "dois séculos": o centenário do PCC este ano e o centenário da RPC em 2049 .

Em torno desses planos foi construído todo o conceito do governo de Xi Jinping, encapsulado na ideia de "o grande renascimento da nação chinesa" ou, de forma abreviada, "o sonho chinês". De acordo com a tradição estabelecida, cada partido e líder de estado do PCC e da RPC, ao chegar ao poder, apresenta a ideia central de sua liderança. Assim, no centro da década de Hu Jintao (2002-2012), o antecessor de Xi Jinping, surgiu a ideia de "gestão científica". Jiang Zemin , que estava no poder antes dele , que o aceitou com o apoio de Deng Xiaoping após os trágicos acontecimentos em Tiananmen, durante seu mandato à frente do PCC e da RPC, colocou em prática o conceito de "representação tripla". De acordo com ela, não só as classes trabalhadoras, mas também a burguesia de orientação nacional, bem como a intelectualidade, passaram a fazer parte do consenso nacional para a construção do socialismo no país. Já que este conceito seguia diretamente da teoria da "nova democracia" de Mao Zedong , confirmando assim a continuidade da trajetória partidária, que no PCC, ao contrário do PCUS, fez sem o desmascaramento de seus antecessores por seus sucessores. Lembro-me da fórmula “alada” de Deng Xiaoping, com a ajuda da qual suprimiu a discussão no partido sobre o legado de Mao. Deng afirmou então que o líder da revolução chinesa "estava 70% certo e apenas 30% errado".

O que é menos conhecido é que essa fórmula na verdade pertence ao próprio Mao Zedong, que a aplicou também a Deng Xiaoping, quando apresentou a justificativa para seu retorno a posições de liderança após a desgraça da Revolução Cultural. Wang Huning , que entrou no 19º Congresso do PCC como um dos sete membros do Comitê Permanente (PC) do Politburo do Comitê Central do PCC, Wang Huning , que tinha reputação de grande ideólogo do partido, tornou-se uma espécie de símbolo do sistema de transferência de poder de geração em geração com a renovação de tarefas no âmbito de uma ideologia e estratégia comum . Além da continuidade ideológica, essa figura na cúpula partidária personifica a crescente relevância da ideologia como tal, ao contrário das crenças populares sobre a alegada “deideologização” e “pragmatização” do desenvolvimento moderno, aparentemente desprovido de ideais substituídos por interesses.

19º Congresso do PCC - Xinhuanet.com

O alcance das tarefas da etapa atual, relacionadas com as fronteiras dos "dois séculos", foi fixado nas decisões do XIX Congresso do Partido. Do ponto de vista ideológico, não se pode deixar de notar a introdução de emendas à Carta do CPC. Eles consolidaram oportunamente toda a história do mandato do PCCh no poder, de Mao Zedong a Deng Xiaoping e dele a Xi Jinping, com uma única linha de sucessão. O reinado do atual dirigente, por um lado, resume o resultado intermediário da trajetória de reforma e abertura adotada por Deng em 1979, portanto, as ideias conceituais das lideranças de Jiang Zemin e Hu Jintao, listadas no partido no principal documento, são “embalados” no “sonho chinês”. Por outro lado, "o grande rejuvenescimento da nação chinesa", orientada para 2049, ao marco da construção de uma sociedade socialista altamente desenvolvida no país, destacou-se a primeira etapa, associada à resolução de uma tarefa social fundamental - a criação de uma sociedade de rendimento médio ("prosperidade média").

A luta contra a pobreza, cujos resultados apenas se resumem no primeiro dos "dois séculos",- isso, se traçarmos paralelos com a história do período soviético, a construção dos alicerces do socialismo, superando os resquícios do legado pré-revolucionário no sentido de trazer a sociedade a tal padrão de vida, do qual já é possível para definir as tarefas de modernização socialista direta. Ou seja, a criação do socialismo "completa e definitivamente". Ao mesmo tempo, o que na URSS era chamado de "base material e técnica do socialismo", e na China - a "modernização socialista" deveria estar "pronta" em 2035; a década e meia que falta até 2049 estão associadas à transformação do lado espiritual da vida da sociedade chinesa e à consolidação das transformações socialistas nas relações sociais. Por isso, e também pelo fato de, tendo proposto a tarefa de eliminar a pobreza e a miséria até uma data determinada, o partido ter colocado a sua autoridade junto do povo e da sociedade em causa, que voltou a si no decurso da campanha para a melhoria interna da vida partidária e a luta contra a corrupção, os resultados da resolução deste problema na RPC de hoje recebem uma atenção enorme e sem precedentes; na verdade, este é um relatório do partido no poder para o país.

Há outro aspecto importante que caracteriza o atual estágio de desenvolvimento da China Popular: quanto mais complexas as tarefas, mais urgente é a necessidade de uma liderança firme; o PCC aprendeu firmemente esta lição com a triste experiência do PCUS e da URSS, tendo visto o suficiente da "democratização" da vida política de Gorbachev, que é contra-indicada em mudanças abruptas. Por isso, após os resultados do XIX Congresso do PCC em 2018, a sessão do NPC aprovou emendas constitucionais que aboliram as restrições ao número de legislaturas para que um líder esteja à frente do partido e do país. Uma velha verdade que é hora de verdadeiros reformadores assimilarem: cavalos não mudam na balsa, e é muito mais confiável quando as mudanças planejadas pelo líder são implementadas por ele mesmo. Incluindo o poder de sua autoridade, o que exclui a perda de controle.

Como parte do resumo dos resultados da erradicação da pobreza e da miséria no país, a assessoria de imprensa do Conselho de Estado da República Popular da China divulgou recentemente um Livro Branco intitulado "Combate à Pobreza: Experiência e Contribuição da China". Com prefácio, conclusão e cinco seções, o livro oferece algumas conclusões políticas do trabalho realizado, visto pela liderança partidária e estadual da RPC, e também revela o conteúdo do trabalho realizado, citando muitos fatos e estatísticas indicativas. A lógica geral formada pelas seções da edição parece ser a seguinte. A luta contra a pobreza foi lançada por decisão do partido, que assumiu um compromisso correspondente com o povo e alcançou a sua realização. 

A pobreza foram superadas - isso é especialmente enfatizado no Livro Branco e nos discursos dos líderes partidários - pela primeira vez em toda a história milenar da China. E isso é motivo de orgulho indisfarçável dos autores. A estratégia geral e as atividades específicas realizadas no seu quadro são reveladas; enfatiza que a busca de formas de concretizar o curso declarado do partido social tem unido os esforços de todos os ramos da economia nacional, da ciência, fundamental e aplicada; o andamento dos trabalhos foi constantemente refinado e corrigido no decorrer dos estudos especiais que acompanharam a campanha em todas as suas etapas. O trabalho não se esgota em resumos, pois não há limites para a perfeição. E então, a sociedade socialista moderna certamente apresentará novas expectativas e padrões sociais que devem ser atendidos, e esta é uma busca constante por novos caminhos e áreas de atuação, porque a pobreza não é um conceito absoluto, mas relativo, e tudo se aprende em comparação. o andamento dos trabalhos foi constantemente refinado e corrigido no decorrer dos estudos especiais que acompanharam a campanha em todas as suas etapas. 

Finalmente, o aspecto internacional da campanha é destacado separadamente no Livro Branco. Em primeiro lugar, destaca-se a contribuição inestimável da experiência chinesa para a elevação do padrão de vida mundial. E puramente em termos quantitativos, porque a população do país é quase um quinto da população mundial, e em escala planetária, o resultado é bastante tangível. Isso, como apontam os autores da obra, é um "marco importante" não só na China, mas também na história mundial, abrindo caminho para a convergência generalizada dos padrões de vida em escala global. (Aqui, o Livro Branco retorna a uma das principais ideologias chinesas contemporâneas associadas à "comunidade do destino comum da humanidade"). Isso se aplica não apenas ao lado quantitativo, mas também a uma nova qualidade de vida, criada em um curto espaço de tempo em uma série de regiões e lugares que há muito tempo estão associados a uma vida séria, atraso crônico. Hoje já é uma etapa ultrapassada, uma página virada.

Livro Branco sobre Redução da Pobreza - xinhuanet.com

Em segundo lugar, o trabalho de superação da pobreza, conforme enfatizado no Livro Branco, continuará, porque a experiência da China é importante para outros países, principalmente os em desenvolvimento. Menciona-se o “enriquecimento da teoria do mundo” no sentido de elevar o bem-estar da população. E parece que isso deve ser entendido como o caráter socialista das reformas realizadas na RPC, cuja singularidade não está apenas na escala sem precedentes de um bilhão e meio de pessoas, mas também em ir muito além dos critérios formais, que, no capitalismo, geralmente se limitam a indicadores puramente quantitativos. A experiência chinesa é uma experiência socialista que nada tem a ver com abordagens paliativas à justiça social em sociedades exploradas por classes, como o keynesianismo e seu conceito derivado de estado de bem-estar. 

Bem, falando do significado internacional da experiência chinesa apresentada no Livro Branco, certamente devemos mencionar os Objetivos de Desenvolvimento Sustentável, que, digamos, foram introduzidos e são ativamente usados ​​pelo Ocidente para promover o globalismo, agenda no espírito do conhecido conceito do “bilhão de ouro” (ou vindo para substituí-lo “platina cem milhões”). Cumpridos os "Objetivos" declarados até 2030, sobre os quais, aliás, os autores do referido "grande reset" liderado por Bill Gates e Klaus Schwab especulam, uma década antes do previsto e no interesse da maioria, não das elites compradoras "indígenas" compradas pelo Ocidente, a China irá reorientar este programa um tanto provocador para os interesses fundamentais do povo. E assim oferece um exemplo de luta contra o globalismo especulativo das elites no interesse das amplas massas da população. Em primeiro lugar, os países em desenvolvimento. É significativo: ideólogos ocidentais associados ao “estado profundo”, espalhando elogios ao “desenvolvimento sustentável”, apesar da obviedade dos sucessos chineses, não têm pressa em reconhecê-los ou popularizá-los. Pelo contrário, continuam a política de pressão e sanções unilaterais contra a RPC. Esse fato, que a comunidade de especialistas, por algum motivo, teimosamente ignora, na verdade diz muito.

Gabinete de Imprensa do Conselho de Estado da República Popular da China Livro Branco

xinhuanet.com

Em terceiro lugar, os autores do Livro Branco chamam a atenção para o fato de que no processo de desenvolvimento e implementação de métodos e métodos para superar a pobreza e a pobreza, muitos métodos novos e mais eficazes foram introduzidos no campo da governança estadual, regional e municipal. o que indica a natureza complexa desse problema, que rejeita a projeção em esferas adjacentes da atividade gerencial. Na verdade, embora o documento não fale sobre isso diretamente, estamos lidando com uma "chave" encontrada pelos camaradas chineses para o que V.I. Lenin uma vez chamou de os problemas de "elo principal" de preocupação para a sociedade. Se olharmos para esta questão do ponto de vista das ideologias do partido, então o conceito de "O povo é o centro" (aplicação dos esforços do partido) mencionado no Livro Branco é uma continuação da mesma linha do PCCh, que foi muito falado durante a pandemia do coronavírus. Só se lá a vida e a saúde da população fossem proclamadas o "centro", então aqui - o seu padrão de vida.

Outro aspecto importante refletido no Livro Branco são as questões de política nacional, às quais o PCCh tradicionalmente dá grande atenção. E devido à composição multinacional da população do país, que tem cinco regiões autônomas criadas a nível nacional - Xinjiang Uygur, Tibetano, Ningxia Hui, Guangxi Zhuang e Mongólia Interior, bem como três províncias multinacionais - Guizhou, Yunnan e Qinghai . E face à significativa ressonância internacional da questão nacional, que, no contexto do actual agravamento das relações entre a China e os Estados Unidos e o Ocidente "coletivo", é abertamente utilizada na guerra de informação desencadeada contra Pequim. Aqui estão os números de controle mencionados no documento do Conselho de Estado da República Popular da China. A população total de autonomias nacionais, tirada da pobreza e da miséria, o governo central é estimado em quase 16 milhões de pessoas. Ao mesmo tempo, 28 pequenas nacionalidades e grupos étnicos superaram completamente a pobreza com a ajuda da política do PCCh, e os autores do livro naturalmente equiparam sua transição do atraso para o nível de renda média com um movimento do arcaísmo para o socialismo, contornando uma série de fases de exploração do desenvolvimento social. 

Na assessoria de imprensa do Conselho de Estado da República Popular da China - Xinhuanet.com

O Livro Branco também revela os princípios básicos da política social “direcionada” utilizada na campanha. Em primeiro lugar, este é o foco de atenção nos grupos socialmente vulneráveis ​​“fracos” da população, aos quais as mulheres, as crianças, os idosos e os deficientes são referidos nos documentos do partido e do Estado. O relatório de ajuda e trabalho com esses grupos contém parâmetros numéricos específicos. Aqui estão alguns dos mais importantes e reveladores. Somente pessoas com deficiência foram tiradas da pobreza durante a campanha de cerca de 7 milhões de pessoas. Quase 11 milhões de pessoas com deficiência estão permanentemente incluídas no sistema de salário vital garantido; outros 24 milhões de pessoas são cobertos pelo Severe Disability Care Grant. Para a história chinesa, todos esses são fatos sem precedentes. E metade de quase cem milhões de pessoas quem se despediu da pobreza, por exemplo, caiu sobre as mulheres. Empréstimos e empréstimos totalizando 450 milhões de yuans foram fornecidos a pessoas pobres e mulheres solteiras com filhos, graças aos quais quase 9 milhões de pessoas começaram e estabeleceram seus próprios negócios, ganhando sustento e desenvolvimento social. 192 mil mulheres receberam atendimento por meio de exames médicos gratuitos; mais de 4 bilhões de yuans em campanhas especiais de caridade alcançaram mais de 50 milhões de mães pobres, principalmente em áreas pobres e subdesenvolvidas; seu principal objetivo era também a assistência médica, incluindo a criação de uma infraestrutura adequada, com equipamentos e necessidades básicas. Como em seu tempo na URSS, o fornecimento total de comida para bebês às crianças menores de dois anos foi alcançado;

Em uma fábrica chinesa - Xinhuanet.com

Levará muito tempo listar os fatos específicos das realizações da RPC na luta contra a pobreza. Mas, concluindo nossa pesquisa com o Livro Branco publicado pelo Conselho de Estado Chinês, não se pode deixar de notar mais uma circunstância muito importante. Medidas cardinais para melhorar o padrão de vida em regiões e localidades específicas criam um forte aumento criativo entre a população, o que desperta e estimula uma ampla iniciativa pública. O documento observa o fato de que áreas e regiões, retiradas da pobreza, demonstram taxas consistentemente altas de crescimento econômico e desenvolvimento social, incomparáveis ​​com períodos anteriores. Assim, a luta bem-sucedida contra a pobreza cria um efeito cumulativo de inércia de elevação emocional, na esteira do qual as comunidades afetadas pelas medidas tarefas de um nível de complexidade muito mais alto do que antes. Deve ficar claro que se trata de outra importante reserva de desenvolvimento, difícil de descrever em números, mas que significa muito.

E a última coisa. O tema, que foi abordado de perto na China e bem-sucedido, como bem entendemos, é relevante não apenas para o Império Celestial; não é menos importante para nós na Rússia, bem como em outras regiões pós-soviéticas. Um estudo aprofundado da experiência chinesa com informação oportuna ao público sobre ela, sem dúvida, ajudará a evitar muitos erros e, o mais importante, permitirá não reinventar a roda, mas adaptar a experiência chinesa às tarefas atuais, combinando-a com o que está disponível em nosso país desde os tempos soviéticos... Deste ponto de vista, o combate à pobreza na RPC é o tema mais importante, representando não só o profissional, mas também o mais amplo interesse público.

Por que a China continua caminhando em direção ao socialismo, enquanto a Rússia se afastou dele?

  Zhang Hanhui - Ivan Shilov © IA REGNUM

Vladimir Pavlenko - 03.04.2021

anotação

No ano do centenário do PCCh, a China Popular está resumindo os resultados da criação de uma sociedade de renda média no país, que foi o resultado do enorme trabalho do Partido e do Estado para sair da pobreza e superar a pobreza ao máximo difíceis, em áreas remotas, principalmente rurais, bem como em autonomias nacionais. É sobre essas conquistas que este país socialista constrói seus planos futuros, o principal dos quais é a criação até 2049, pelo centenário da RPC, de uma sociedade socialista moderna.

Na República Popular da China, foi lançada uma campanha de âmbito nacional para marcar o centenário do Partido Comunista Chinês, pelo qual o país tem passado todo o ano. O caminho percorrido ao longo do século passado é igual a muitos séculos e é especialmente visto no contexto do extremo atraso da China pré-revolucionária, que se tornou o principal motivo do “século de humilhação” que começou com as Guerras do Ópio de meados do século XIX. A Revolução Xinhai de 1911-1912, que varreu a monarquia, não conseguiu resolver os problemas subjacentes. A transição para uma forma republicana de governo no contexto do colapso do governo central e a preservação da exploração de classe não poderia e não levou a nada além do surgimento de ditaduras militaristas centrais e regionais que dividiram o país em pedaços de shtetl interesses. Nas fileiras dos próprios revolucionários, ocorreu toda uma série de divisões. A restauração em 1915 da quase-monarquia na forma de uma ditadura militar levou o país a um beco sem saída, cuja saída foi mostrada pela Grande Revolução Socialista de Outubro na Rússia. Sob sua influência, em julho-agosto de 1921, nos arredores de Xangai, foi convocado o histórico I Congresso do PCC, o qual, passando ilegalmente, devido a uma série de circunstâncias, após alguns dias mudou de local e foi transferido para o vizinho província de Zhejiang, onde aconteceu em um barco no Lago Jiaxing. Contando ao leitor russo sobre a história do partido governante da China, que durante os anos de seu governo transformou o país em uma das superpotências mundiais, o atual Embaixador da República Popular da China na Federação Russa, Zhang Hanhui, começou seu artigo a partir de este episódio, alimentado pelo romantismo do heroísmo revolucionário, que foi publicado recentemente pela Rossiyskaya Gazeta.... 

E estressado que o número total do partido na época de sua criação era de apenas cinquenta comunistas (especificaremos - 53 pessoas), representando sete círculos partidários. Do norte de Pequim e da costa de Xangai ao extremo sul de Guangzhou, o centro da província de Guangdong, que sob o governo do PCCh se transformou de um remanso profundo e remoto no maior centro industrial e científico não apenas do país, mas também o mundo. Mas há cem anos, se alguém ouviu falar de Guangzhou, foi principalmente em conexão com Hong Kong, localizada nas proximidades, nas margens da Grande Baía. 

Liderança de CPC. 1938

Por que o artigo de Zhang Hanhui está recebendo nossa atenção especial? Não só porque a China Popular é o nosso amigo e aliado mais próximo, com quem juntos defendemos os ideais da justiça internacional, contrariando as forças da expansão e do hegemonismo, tentando manter a sua liderança a qualquer custo, transformando-a em domínio total. A história da China socialista, e o embaixador concentra a atenção do leitor precisamente na natureza socialista do moderno Estado chinês, insistindo nisso e conectando com o socialismo o grande renascimento da nação chinesa proclamado pelo líder do PCC e da RPC Xi Jinping, esta é uma projeção de nossa própria experiência histórica. Movimento por um caminho em que ocorrem fracassos e retrocessos temporários, mas que é destinado pela própria História aos nossos países. Pois ele provou ser eficaz, e é a ele que nossas vitórias mais marcantes estão associadas - da derrota militar das principais forças do mal mundial - o nazismo alemão e o militarismo japonês - à solução bem-sucedida de problemas sociais agudos, a criação de um escudo de mísseis nucleares, um avanço no espaço e na educação de uma pessoa verdadeiramente nova. Não esqueçamos que na URSS esse fenômeno, no qual muitos hoje não querem acreditar, se tornou uma realidade, e a China moderna está se movendo da mesma forma.

O Embaixador da República Popular da China na Rússia, em seu artigo sobre o jubileu, muito sutilmente chama nossa atenção para o fato de que hoje a China está intimamente envolvida nas questões da expansão da construção socialista. No ano do centenário do PCC, nosso vizinho mais próximo está resumindo os resultados da criação de uma sociedade de renda média no país, fruto do enorme trabalho partidário e estatal para tirar a pobreza e superar a pobreza nas áreas mais difíceis e remotas, principalmente rurais, bem como nas autonomias nacionais. É sobre essas conquistas que a China socialista constrói seus planos posteriores, o principal dos quais é a criação até 2049, pelo centenário da RPC, de uma sociedade socialista moderna, um estágio intermediário a caminho do qual, segundo o proclamadas tarefas do partido, é 2035 - a linha de modernização socialista de pleno direito.

Zhang Hanhui - Ru.china-embassy.org

Não é por acaso que Zhang Hanhui repete várias vezes em seu artigo não tão extenso a tese sobre o socialismo chinês, o sistema socialista e a condição de Estado do povo socialista na RPC. Em nossa opinião, trata-se de uma resposta a certas tentativas externas de explicar os sucessos singulares da China, que lhe permitiram ocupar um dos lugares de liderança do mundo moderno, tornando-se não só um motor de crescimento econômico, mas também um farol de desenvolvimento social, supostamente por um "recuo do socialismo". Não há nada mais longe da realidade do que essa ilusão.

Em primeiro lugar, sem nos aprofundarmos em cifras específicas, geralmente inúteis no material sobre os eventos de aniversário, notamos que não houve privatização na China, semelhante à que as forças pró-ocidentais levaram a cabo na Rússia após a destruição da URSS. Na RPC, as empresas construíam seus projetos não em vez de ou no lugar de empresas estatais e populares, mas ao lado delas. Esse era o verdadeiro significado do aforismo de Deng Xiaoping sobre "um gato preto ou branco, que é importante caçar ratos", que agora abriu uma era de quarenta anos de reformas e abertura . E não é por acaso que o mesmo Deng, junto com o futuro líder do PCC e da RPC, Jiang Zemin, ao mesmo tempo condenou duramente o regime da perestroika de Gorbachev, vendo e entendendo que as coisas na URSS estão indo, ou melhor, liderando para a restauração do capitalismo.

O que Lenin na época da NEP chamou de "alturas de comando", que em qualquer experimento com modelos econômicos deve ser deixado nas mãos do governo soviético, na China, como na União Soviética dos tempos Leninista e Estalinista, permaneceu propriedade das pessoas... Esclareçamos: nos últimos anos, quando houve tendências de excessiva independência de alguns empresários, o partido tomou medidas decisivas para repor a ordem, o que resultou num controlo mais rígido sobre os comerciantes privados e na redução da participação das empresas privadas na estrutura da economia. Quanto à privatização no país, nunca houve e não está prevista para ser realizada. Portanto, falar sobre a suposta “restauração do capitalismo” que está ocorrendo na China deve ficar na consciência de quem compõe e divulga esses contos.

Em segundo lugar, o próprio fato de que as tarefas do partido de erradicação da pobreza foram colocadas em primeiro plano, para a solução da qual forças e recursos sem precedentes foram lançados, e para o cumprimento do qual o partido foi constituído com responsabilidade estrita e pessoal de todos os líderes níveis, fala por si. A história do capitalismo, nem em sua forma clássica nem em versões mutacionais, conhece tais exemplos, exceto pela política de estado de bem-estar social forçada seguida no Ocidente durante a Guerra Fria contra o pano de fundo da existência da URSS e da comunidade socialista mundial, no quadro da competição de sistemas sociopolíticos opostos. Isso pode ser visto da melhor maneira possível agora, quando todas essas conquistas sociais dos trabalhadores ocidentais começaram a diminuir inexoravelmente. Tudo está claro: a União Soviética se foi, antes da ascensão moderna da China, na qual o Ocidente francamente não acreditava,

Em terceiro lugar, como já foi referido mais de uma vez, o CPC, ao contrário do antigo CPSU, encontrou a força interior e os recursos para superar a lacuna das pessoas, ao longo do caminho que vem percorrendo há algum tempo, como o nosso Partido Comunista. E ao desenvolver uma luta implacável contra a corrupção, ela provou que as dificuldades do socialismo tinham razões subjetivas e eram de natureza temporária e transitória. E foram superados com sucesso; o que era necessário era honestidade no diálogo com o povo e vontade política. É por isso que a cifra dos invariáveis ​​90% do apoio do PCCh e seu curso político por parte da sociedade chinesa, que o Embaixador Zhang Hanhui não cita pela primeira vez em seu artigo, ninguém se comprometerá a questionar. Incluindo os oponentes políticos, que, e este é o quarto, não é por acaso que, tendo como pano de fundo os sucessos chineses, eles começaram a atacar o PCCh, desdobrando uma ação subversiva contra o partido, sem exageros, campanha de propaganda discriminatória. E o fato de que esta campanha não tem chances de sucesso, e que está sufocando até mesmo nos próprios Estados Unidos, no contexto das dificuldades sem precedentes por que este país vive, é comprovado de forma convincente pelo fato de que, com a mudança da administração da Casa Branca , esta campanha, percebendo o impasse a que leva, política ultramarina os estrategistas começaram a reduzir gradualmente.

Deng Xiaoping - Arquivos Nacionais Holandeses

Uma questão importante, não menos, mas ainda mais urgente para nós na Rússia do que para a China. De onde se origina esse preconceito contra o caminho do socialismo chinês, e por que até mesmo muitos que permanecem leais aos ideais comunistas e simpatizantes do sucesso da China estão sujeitos a ele? As razões, a nosso ver, estão no plano da ideologia, mais precisamente, seu insuficiente conhecimento, uma falta de compreensão do conteúdo profundamente científico da doutrina marxista-leninista, que o Embaixador Zhang Hanhui afirma claramente em seu artigo, bem como uma percepção não dialética, esquemática e até dogmática do marxismo como algo congelado, petrificado e não dotado da dinâmica do desenvolvimento. Aqui estão dois dos argumentos superficiais mais impressionantes.

Primeiro, depois dos trágicos eventos em Tiananmen, nos quais, junto com a juventude, a intelectualidade tomou parte ativa, o PCCh ponderou as razões para isso. Depois de analisar a experiência da URSS, onde a intelectualidade também foi uma das primeiras na perestroika e uma parte significativa dela se opôs ao socialismo e à preservação da União Soviética, eles relembraram as decisões do 25º Congresso do PCUS. Neles estava escrito em preto e branco que a ciência havia se tornado "uma força produtiva imediata". Mas se for assim, então a intelectualidade é uma classe completa, e não um "estrato" de forma alguma. O PCUS nunca resolveu esse dilema, sem se arriscar a elevar o status da intelectualidade. Na China, nos anos 90, sob o governo de Jiang Zemin, foi introduzido com sucesso o conceito de "três representações", que complementava a aliança da classe trabalhadora e do campesinato com a representação da intelectualidade, e também apoiou o empreendedorismo emergente. O resultado é conhecido: a maioria dos dois se voltou para enfrentar o PCCh, deixando as fileiras da oposição que surgia espontaneamente. Outro exemplo é ainda mais fundamental. Quando, na década de 40 do século passado, Mao Zedong apresentou sua teoria da "nova democracia", que se tornou um marco importante na evolução do marxismo em relação à experiência dos países orientais, ela serviu simultaneamente de base para a união de libertação das classes trabalhadoras com alguns elementos burgueses de orientação nacional. Graças a isso, a burguesia nacional desempenhou um papel importante nos eventos revolucionários de 1945-1949; sua participação na guerra civil ao lado do povo mudou significativamente o alinhamento de forças em favor do PCC, o que acabou acelerando sua vitória e a derrota do regime do Kuomintang de Chiang Kai-shek.

Xi Jinping - Ivan Shilov © IA REGNUM

Essas coisas, conectadas com as peculiaridades das revoluções orientais, que V.I.Lenin em suas obras posteriores chamou de "originalidade oriental", observando que a revolução russa já havia manifestado plenamente tal originalidade, ao contrário da experiência europeia, muitas vezes não compreendemos totalmente, mesmo entre aqueles que estão bem familiarizados com a teoria do marxismo. Mas tendo absorvido este conhecimento, não senti o espírito deste ensinamento e por isso ainda penso em clichês que foram bons para o seu tempo, mas nos tempos modernos, exigindo novas abordagens no desenvolvimento do marxismo-leninismo, eles se esgotaram. A especificidade chinesa do socialismo proclamada pelo PCCh, após um exame mais detalhado, nada mais é do que uma combinação do fator de classe social com o fator civilizacional. O sistema soviético na Rússia, ao qual nosso país deve a vitória da Grande Revolução de Outubro, do ponto de vista dos dogmáticos europeus ou, como V. I. Lenin, o "burguês", também era específico, mas já russo. Aquelas inovações civilizacionais no marxismo que o líder de outubro entendeu e não teve tempo de implementar na Rússia, seus seguidores na China transferiram-se com sucesso para o seu próprio solo nacional, mostrando-se alunos letrados e consistentes, pensando criticamente, capazes de agir criativamente, aplicando a teoria na prática de acordo com as características nacionais...

Em seu artigo, o embaixador Zhang Hanhui não se aprofunda na teoria dessas questões, mas as conclusões que ele oferece ao leitor russo são exatamente sobre isso. As especificidades chinesas, como quaisquer outras características nacionais de outros países e povos, são a chave para entender as origens e as razões dos sucessos do PCCh e os avanços em seu desenvolvimento que o amigável povo chinês fez sob sua liderança. Parabenizando o 92 milionésimo partido por seu notável centenário, seguindo o autor do material em discussão, expressamos nossa confiança na inviolabilidade da amizade e cooperação russo-chinesa. Afinal, é neste ano de 2021 que se comemora mais um significativo aniversário - o 20º aniversário da assinatura entre Moscou e Pequim do Tratado de Boa Vizinhança, Amizade e Cooperação, que já foi acordado ser prorrogado nas duas capitais. . preenchendo com novos conteúdos em uma série de aspectos internacionais importantes. Portanto, é difícil discordar de Zhang Hanhui na crença de que“Sob o planejamento estratégico e a liderança dos dois chefes de estado, as relações sino-russas de parceria abrangente e interação estratégica na nova era serão ainda mais ricas, sua base será ainda mais profunda e mais forte e suas perspectivas serão ainda mais extensa, que dará uma enorme contribuição para o desenvolvimento e renascimento de dois países, bem como prosperidade e tranquilidade em todo o mundo".

Stalin como a bandeira do antiamericanismo moderno

 

Stalin é um projeto não apenas do globalismo antiamericano, mas do globalismo soviético, no centro do qual a Rússia.

MOSCOU, 30 de março de 2021, RUSSTRAT Institute. Na era do politicamente correto, o mundo inteiro adoece dessa infecção, porque politicamente correto é um eufemismo de qualquer ideologia burguesa, da esquerda para a direita, cuja tarefa é obscurecer significados e ocultar verdades desfavoráveis ​​ao estrato dominante. Substituir a linguagem política não burguesa (marxista, semimarxista e de libertação nacional) por uma linguagem burguesa (liberal) é a tarefa central da época do capitalismo vitorioso.

É o cumprimento desta tarefa que deve ser considerada a erosão do currículo da história escolar com o afastamento de todas as disciplinas da libertação nacional e da luta de classes dos períodos russo e soviético, perigosas para a burguesia. A abundância de anti-soviético em filmes sobre a guerra é da mesma série. A burguesia teme como fogo quaisquer conspirações patrióticas, justamente vendo nelas a base para a consolidação antiburguesa (a redução do projeto Novorossiya desta série), porque é cosmopolita por natureza e comprador por natureza.

Um dos eufemismos da burguesia é o tímido termo “globalismo, globalização”. Existem tentativas de separar este termo de cooperação e integração. Essas são tentativas na direção certa, mas devem ser levadas à sua conclusão lógica, chamando as coisas por seus nomes próprios. A globalização no mundo moderno é sua americanização e nada mais do que isso.

A globalização como uma americanização total de todas as esferas da existência humana, do cotidiano à política, é um meio de expansão cultural dos Estados Unidos, proporcionando-lhes hegemonia espiritual com a perspectiva de monopólio. O mundo global é um mundo pan-americano, não multipolar, como tentam nos persuadir alguns propagandistas disfarçados de especialistas.

Multipolaridade não é globalização. E cooperação não é globalização. A globalização é a potência mundial do capital financeiro americano. E tudo além disso vem do maligno. 

Este poder global da classe dominante americana é facilitado pelas tecnologias digitais, cujo domínio, a fim de garantir a transferência de capital e a manipulação das massas, requer a americanização espiritual da comunidade político-especializada - programadores e políticos. Brzezinski também observou que políticos de todo o mundo imitam o comportamento dos presidentes americanos. Mesmo no Japão distinto, essa tendência se tornou dominante. Índia, Coréia do Sul e China também caíram sob essa influência.

No entanto, à medida que as contradições burguesas amadurecem em escala global, a burguesia local (nacional e ciente do perigo do comprador) (novos senhores feudais com computadores em programas de língua inglesa e crianças e assistentes formados nos Estados Unidos), protegendo sua área de alimentação, protegendo sua área de alimentação, é forçado a começar a reconstruir a partir da hegemonia mundial muito arrogante e gananciosa.

E no quadro desta luta pela sobrevivência, a burguesia local volta-se para a busca de um mito patriótico em consolidação. No entanto, foi elaborado de tal forma que todos os padrões antiburgueses foram retirados de lá, e ao mesmo tempo foi preservada a ideia de mobilização para a defesa do Estado e a disposição de sacrificar vidas por essa proteção.

Em tais padrões, todos os paradigmas semânticos socialistas (de classe) são colocados em segundo plano e os paradigmas nacionais e corporativistas (solidariedade) se destacam. É por isso que qualquer ideologia do capitalismo de estado potencialmente se transforma em fascismo e supervisiona a prevenção de tal transformação.  

Tudo isso faz do patriotismo burguês um paliativo e o reduz inevitavelmente ao liberalismo e à manipulação populista da multidão. Não há base ideológica em sua base filosófica sistêmica e, portanto, a ala intelectual permanece cripto-liberal ou criptomarxista. Tentativas constantes de derrubar a popularidade crescente de Stalin e Dzerzhinsky por Alexander Nevsky não são apenas um sinal de pânico entre as elites burguesas na Rússia, mas também um sinal da ineficácia de tais paliativos como ferramentas de dominação ideológica.

A vulnerabilidade do conceito moderno de capitalismo de estado, equilibrando-se entre socialismo, liberalismo e fascismo, criado nas primeiras e profundas camadas da linguagem política liberal, é reconhecida por seus adeptos. Stolypin, de forma alguma, não é atraído por um símbolo espiritual com todas as tentativas de promover essa imagem com relações públicas massivas. Não pode nem ser chamado de conservadorismo, já que não é uma era passada que se conserva, mas uma era que já se foi.

Ou seja, é um absurdo, e mesmo dentro do quadro da linguagem política dos conservadores, isso é um retrocesso (a ideia liberal de progresso está embutida na base aí). E aqui o conceito de globalismo vem em nosso socorro, sem sua decodificação nacional de classe (cultural).

No entanto, a lógica da luta contra o globalismo repousa constantemente em seu status centrado nos Estados Unidos. Tire os EUA e o globalismo entrará em colapso. Todos os impérios lutaram pela dominação ilimitada, mas o globalismo surgiu precisamente como uma forma de dominação mundial americana, e nenhuma versão de Schwab e seus cúmplices irá cancelar isso. Tudo é feito precisamente no interesse do capital americano, por mais transnacional que seja.

Americanidade, neste caso, não é uma jurisdição, mas uma forma de pensar. O globalismo é precisamente um produto americano, defendido pelo poder americano, imbuído de conteúdo americano e servindo a propósitos americanos. E qualquer um que se oponha ao globalismo não está se opondo à China, não à UE, mas aos Estados Unidos. E este é um fato médico, que não pode ser contestado.

Resolver o problema da luta contra o globalismo americano certamente levará alguns intelectuais (dentro e fora da classe dominante) a justificar o stalinismo e adotar seus conceitos - simplesmente pela singularidade dessa experiência. O estalinismo é marxismo na forma, mas antiamericanismo no conteúdo. Qualquer luta contra o americanismo resolve os problemas que Stalin foi forçado a resolver (e resolveu com sucesso).

Em primeiro lugar, é o problema de fortalecer a soberania do país e lutar contra a quinta coluna em um duro conflito com o Ocidente unido. Em estado de guerra, deixar esta coluna na retaguarda é mortalmente perigoso. Este é o problema de proteger a cultura e a economia nacionais não dos mercados estrangeiros, mas das influências destrutivas do Ocidente.

Este é o problema de formar uma classe dominante baseada na confiança no apoio das massas e cortando a menor influência externa. E este é o problema de criar os alicerces de uma tal administrabilidade da economia, na qual ela acabe por dar um salto quantitativo e, sobretudo, qualitativo, que permitirá construir um poderoso exército e poderosos serviços especiais.

O regime político anticrise de Stalin se distinguia por sua simplicidade e eficiência, como o rifle Mosin. Ele trabalhou onde nenhum outro sistema funcionou. Sim, as elites gritaram, mas toleraram, já que Stalin objetivamente as salvou. As elites atuais, amadurecidas para entender o perigo de uma maior americanização do país, simpatizam com Stalin, mas ainda não decidiram sobre sua reabilitação, já que o tema da repressão continua perigoso para elas - a elite governante tem muitos pecados, e até leves a repressão é aterrorizante com a possibilidade de expandir seu funil.

Enquanto as elites hesitam, as massas expressam sua simpatia por Stalin de todas as maneiras possíveis. E quanto mais antiamericanismo há na Rússia, mais popular é Stalin. As elites russas se viram literalmente presas nas garras dos Estados Unidos e Stalin. E quanto mais dura for a pressão dos EUA, maior será o desvio da população e parte da elite não para Stolypin, mas para Stalin.

O confronto entre Stolypin e Stalin é contraproducente, uma vez que Stolypin é um perdedor que provocou a revolução e a desintegração na Rússia, e Stalin é um herói que estrangulou essa revolução e direcionou sua energia para o canal da criação, não da destruição. Nenhum dos ofícios da cultura de massa burguesa e do agitprop pode superar isso. Stalin criou a sacralidade do estado e Stolypin o destruiu. O mito Stolypin está condenado à derrota eterna para o mito stalinista.

É em Stalin que encontramos fórmulas cada vez mais precisas e atualizadas que mostram a essência de nossos problemas atuais. As massas profanas podem não saber disso, mas os intelectuais sabem, espalham, pensam e não podem fugir do entendimento. O regime liberal está entrando em colapso da mesma forma que o regime comunista entrou em colapso - da periferia para o centro de significado. A erosão do núcleo já começou e esse processo é irreversível.

Quanto mais os métodos do capitalismo de estado se mostrarem ineficazes, maior será a demanda por Stalin. No sentido amplo da palavra, e não no sentido de anti-ocidentalismo e repressão à quinta coluna. Stalin é um projeto não apenas do globalismo antiamericano, mas do globalismo soviético. No centro está a Rússia. Rejeitar essas ideias agora e buscar a salvação de Stolypin é como a morte para a elite russa.

Seguir o caminho de Stalin conduz inevitavelmente aos problemas que Stalin não conseguiu resolver e que encontrou antes de morrer. É a reforma da sociedade e da economia no sentido do afastamento do modelo de mobilização e da busca de fontes internas de desenvolvimento tecnológico em caráter soberano. Na verdade, isso não é apenas tópico agora, é a essência da busca pelas atuais elites russas nacionais.

Lutando contra o globalismo americano, Stalin se torna a bandeira dessa luta. E quanto mais a elite resiste a isso, mais indefesa ela parece. A experiência stalinista é exigida, única, e sua hora chegará. Eles não copiarão os detalhes, mas os princípios.

Para isso, nem é necessário mencionar necessariamente o nome de Stalin. Basta simplesmente resolver os mesmos problemas. A China agora está seguindo este caminho. Ao criar um bloco político com a China contra os Estados Unidos, seremos forçados a fazer isso até certo ponto.

Os motins do século 21 se transformarão em uma nova revolução?

Dmitry Buyanov - 06.03.2021

anotação

A humanidade entrou no século 21 com toda uma bagagem de problemas: da desigualdade ao aquecimento global, do envelhecimento da população à ameaça da inteligência artificial. Apesar disso, as taxas no campo político caíram ao mínimo. Podemos escolher um partido que seja mais ou menos eficaz na gestão da economia, mas as transformações radicais permaneceram na era das revoluções. Por que nos tornamos menos corajosos do que os velhos camponeses?

Jean Louis Besard. A captura do Louvre em 29 de julho de 1830. Assassinato da Guarda Suíça. 1830

E. E. Schultz. A teoria da revolução: revoluções e civilizações modernas. M: URSS, 2020

A humanidade entrou no século 21 com toda uma bagagem de problemas: da desigualdade ao aquecimento global, do envelhecimento da população à ameaça da inteligência artificial. Apesar disso, as taxas no campo político caíram ao mínimo. Sim, podemos escolher um partido que seja mais ou menos eficaz na gestão da economia, aumentando (ao invés, “devolvendo”) o gasto social ou reduzindo-o. No pior dos casos, as pessoas não têm nem mesmo essa escolha: tudo o que resta é esperar que a situação geopolítica mutável force o estado e as empresas a corrigirem o curso. A política sempre foi considerada um negócio sujo, mas agora é simplesmente enfadonho e decepcionante.

A história das grandes revoluções que derrubaram toda a ordem feudal mundial, tentando construir um novo mundo e ressuscitar uma nova pessoa (e, em geral, as bem-sucedidas), ainda emociona. Mas mesmo esses ideais estão ameaçados de ruir: hoje tudo se chama revolução, desde protestos de adesão à UE ou comícios contra o presidente até referendos separatistas. Não importa o quanto os autores modernos ridicularizem as utopias antigas, o sonho azul de hoje é a independência do país dos estrangeiros, o capital patriótico ou, na versão ocidental, uma atitude leal da sociedade para com as minorias heterogêneas.

Por que, então, em um mundo onde o desenvolvimento era relativamente lento, e a maioria eram camponeses isolados em uma pequena comunidade e trabalho monótono, os filósofos construíram utopias ousadas e as massas derrubaram classes inteiras - mas em um mundo moderno, dinâmico e educado, criado sobre as ideias de liberdade, igualdade e fraternidade, as pessoas às vezes não têm coragem de entrar em greve? Para onde foi o fusível revolucionário e se reacenderá de uma forma ou de outra?

O historiador russo Eduard Schultz está tentando esclarecer essas questões em seu livro Teoria da Revolução: Revoluções e Civilizações Modernas. Na maior parte, o trabalho consiste em uma pesquisa de diferentes "gerações" de teóricos da revolução - com algum desprezo por pensadores socialistas e copiosas citações de Pitirim Sorokin (é claro, um representante proeminente da sociologia russa de direita, mas na emigração colocada em segundo plano por Talcott Parsons). Schultz distingue as revoluções de uma ampla gama de motins e golpes: tanto do ponto de vista de razões especiais, quanto em termos de resultados únicos alcançados apenas por revoluções (ou, pelo menos, influências semelhantes em escala e radicalidade).

Pavel Filonov. Fórmula do proletariado de Petrogrado. 1920

Em geral, o livro descreve a revolução como uma combinação de três componentes: rebelião (em relação ao protesto social de massa), golpe de Estado e reformas radicais. Cada componente pode ocorrer separadamente (sem dar esse efeito radical), cada um tem suas próprias razões. Uma analogia pode ser feita com Charles Tilly, que observou que o processo revolucionário consiste nas lutas privadas de vários grupos., em algum ponto fazendo uma aliança em torno de interesses comuns (de acordo com Marx, o interesse da burguesia em um determinado estágio passa a ser o interesse geral das classes oprimidas) e criar um sistema alternativo de governo. Uma revolução ocorre quando todos os três componentes convergem. O principal resultado da revolução é uma mudança radical na estrutura social da sociedade: a demolição das barreiras de classe, a equiparação de todas as camadas como "cidadãos" participantes do processo político, a destruição das relações que bloqueavam a urbanização e o desenvolvimento da indústria.

A ideia principal de Schultz é que a unidade descrita só é possível em um determinado estágio do desenvolvimento da sociedade: durante a transição do feudalismo para a "modernidade", uma sociedade democrática-industrial moderna. Ao mesmo tempo, a modernização pode prosseguir pelo menos ao longo do caminho capitalista ou socialista. No entanto, o autor indica claramente que na verdade apenas uma maneira - a "revolução" capitalista, o colapso do sotsblok Schultz se refere como "correção", ou seja .. Completa o processo por algum motivo não completou a "base" inicial do revolução (ou bug causado "Desvios"). Nesse sentido, segundo o autor, na sociedade moderna as revoluções só são possíveis nos países atrasados ​​- para todos os demais, chegou o fim da história e nenhuma mudança séria na estrutura social é possível.

Ironicamente, a crítica de Schultz às teorias da revolução existentes também se aplica à sua historiosofia. O autor aponta a inconsistência de teorias universais que simplificam o processo histórico real, que se caracteriza pela destruição completa de países, e conquistas e saltos, e variações significativas no equilíbrio de forças internas, e a diferença na situação geopolítica, e muito mais. Portanto, se Marx descreveu corretamente a lógica do capitalismo ocidental em um determinado estágio, não podemos simplesmente transferi-la para o sistema comunal primitivo, a escravidão e outras eras (para ser justo, Marx observou que mesmo categorias semelhantes sob o feudalismo e o capitalismo têm conteúdo significativamente diferente); o desenvolvimento em outros continentes, especialmente aqueles que dependem do "primeiro mundo", também tem sua própria lógica.

Isso não impede Schultz de dividir toda a história de todas as sociedades humanas em vários estágios globais alternados ( "civilizações": escravidão, feudal, modernidade, etc.), e ainda declarar o estágio atual final. O autor expõe conceitos esquerdistas, alegando que eles não são criados com base em pesquisas reais (nenhuma justificativa é dada), mas de acordo com os padrões da religião ou mito: principalmente como um sermão sobre o apocalipse e o retorno da "idade de ouro", que é puramente formalmente transferido para o futuro. No entanto, sua "civilização" é uma continuação do conceito de espécies humanas sucessivas (criadas cada vez de novo), conhecido pelo menos desde Hesíodo. Segundo Schultz, a escravidão não "se desenvolveu" antes do feudalismo: as sociedades escravistas foram destruídas e, em suas ruínas, outros povos periféricos iniciaram sua "civilização" - o feudal. Supõe-se que algo semelhante aconteceu com o capitalismo, mas ... Não aconteceu? Toda essa analogia não é clara. É um exagero dizer que o Ocidente "plantou" o capitalismo em outras partes do mundo. O autor dá a entender que não haverá uma próxima “civilização”, uma vez que não existem mais povos periféricos com um caminho especial deixado?

Jean Louis Besard. A captura do Louvre em 29 de julho de 1830. Assassinato da Guarda Suíça. 1830

Além disso, Schultz revela que de fato nada de novo está acontecendo no mundo: tudo é definido por alguns "mecanismos da psicologia e do comportamento humano", cuja essência não é divulgada no livro (autopreservação? Infantilismo? Competição? ) Em um lugar, o autor escreve que as revoluções mudaram esses “mecanismos” (para quem, em que momento e como?). Mais tarde, porém, ele declara decisivamente de novo que as revoluções são semelhantes, porque "elas têm uma lógica inerente à psicologia social, que as pessoas repetem continuamente".

Provavelmente, todos esses endereços ao bogey da "psicologia" indefinida são necessários para conduzir à natureza secundária do fator econômico antes do fator da batalha pelas mentes. As pessoas reconstroem o mundo de acordo com suas ideias; mesmo que nos pareça que a mesma economia existe, em última análise - ela está apenas em nossa cabeça e existe apenas na medida em que a queremos; e assim por diante. Pondo de lado a dialética materialista como uma concha vazia, que na URSS foi usada para encobrir os interesses da nomenclatura, Schultz assume o trabalho ingrato de explicar a relação entre ser e consciência - e, é claro, falha, retornando-nos em algum lugar distante na era pré-hegeliana .

Na verdade, é claro, a chegada de novas "civilizações" e a fixação na "psicologia", que está mudando ou não, e muitas outras esquisitices são uma recontagem, em outras palavras, da "Dinâmica Social e Cultural" de Sorokin , que não introduza algo fundamentalmente novo ...

Pior ainda, o autor consegue confundir até mesmo questões muito específicas. Por exemplo, o autor repete constantemente que as revoluções não mudaram o sistema social "do ponto de vista de Marx" . Afinal, eles mudaram "em termos de mudanças na estratificação social e igualdade de todos os grupos sociais, bem como do sistema político"! Mas o que então Marx quis dizer? O autor se opõe ao filósofo, afirmando que a revolução não criou a produção capitalista - foi antes mesmo da revolução, e a revolução apenas lhe deu um "desenvolvimento mais livre", mudando a "organização social da sociedade". Além disso, só depois da revolução os trabalhadores se tornaram trabalhadores contratados, vendendo seu trabalho, celebrando contratos com capitalistas, etc. - em vez de relações de dependência direta ... Como exatamente isso difere da ideia de Marx de que o capitalismo amadureceu nas entranhas do feudalismo e, tendo ganhado força, quebrou as velhas relações industriais dominantes e as substituiu pelas suas próprias - não está claro.

Jacques Louis David. Um juramento no salão de baile. 1791

Em outro lugar, Schultz argumenta que a revolução quase nunca causou desenvolvimento econômico (ao contrário, destruição) e, portanto, é errado procurar suas razões na inibição do desenvolvimento pelo antigo sistema (embora o autor literalmente chegue a isso?). O autor explica: a revolução não criou novas esferas da economia do nada, não conjurou produção, não tornou o país instantaneamente uma superpotência avançada (especialmente na América Latina e na África - nesta última, porém, Schultz dificilmente encontra revoluções). Sim, a médio prazo, os países revolucionários modernizaram suas economias (o que quase nunca aconteceu antes ou sem a revolução), alguns deles tornaram-se superpotências, etc. Mas isso não aconteceu de imediato, e portanto a revolução não tem nada a ver com isso .

Sim, a revolução na Rússia quebrou as barreiras de classe, jogou fora o imperialismo ocidental, concentrou as forças nas mãos do estado e permitiu que realizasse a mobilização forçada, etc. - mas Stalin já havia recebido os resultados, principalmente na época de a Grande Guerra Patriótica e, portanto, as relações de causa e efeito estão ausentes aqui. O que é essa estranha lógica e como ela se relaciona com a conclusão sobre o “desenvolvimento mais livre” e a mudança necessária na “organização social da sociedade” para a transição para a “modernidade” permanece obscura. Mas o autor facilmente combina em uma revolução eventos que foram separados por centenas de anos e várias gerações - como a revolução e a guerra civil nos Estados Unidos ou a revolução de 1905-1917, a guerra civil e a perestroika na Rússia (a URSS conseguiu apareça, modernize, sente-se na agulha do óleo e renasça completamente)!

Em geral, a parte mais ou menos coerente da pesquisa de Schultz não vai além do marxismo. O próprio autor admite que essa abordagem é a mais lógica e razoável, embora excessivamente esquemática. No entanto, no capítulo dedicado diretamente ao marxismo, Schultz lança uma torrente de maldições sobre toda a tradição socialista. Eles dizem, como Gustave Le Bon e vários outros antigos autores de direita acreditavam, o marxismo é um absurdo completo, não se baseia em nada, e não faz sentido desmontá-lo a sério. Marx era um populista, convocando no Manifesto (sic!). Simplesmente substituir a ditadura dos partidos do mal pela ditadura do bom partido comunista. O autor chega a declarar que o marxismo geralmente não é uma doutrina fundamentalmente nova. Marx, alegadamente, apenas reuniu habilmente as teorias existentes - e não de acordo com o princípio de sua confiabilidade, mas de forma que ele pudesse obter o mais simples, bonito, um ensino próximo a cada camponês, usando os padrões da religião (como o movimento cíclico da história !!!) e tendo um efeito puramente psicológico nas massas! .. Em primeiro lugar, como isso se correlaciona com o reconhecimento do marxismo como o mais correto (do disponível antes de Schultz) abordagens para revolução e modernização? Em segundo lugar, como você pode não ver todo o corpo da literatura repelindo Marx, mesmo depois da demonização do comunismo e da derrota do socialismo?

Finalmente, Schultz não consegue decidir o que geralmente entende por marxismo e Marx: o autor constantemente atribui a ele determinismo econômico (afinal, a dialética é um espaço vazio) e uma abordagem formativa, mas em nenhum lugar ele menciona que de fato essa abordagem foi criada na década de 1920 por um certo grupo de cientistas ... Mesmo que Schultz escreva sobre o marxismo soviético tardio, que realmente se tornou um dogma e uma religião que não mais cobre os processos comunistas, o que isso tem a ver com a revolução? .. E por que isso é complementado com argumentos anedóticos no espírito: Os bolcheviques quebraram igrejas, e eles também quebraram igrejas em guerras religiosas, o que significa que é tudo a mesma coisa ?!

Vladimirov Ivan. Aquarelas revolucionárias. 1918

No total, do inteligível e mais ou menos consistente de Schultz, pode-se notar a ideia de combinar três componentes em um ponto, geralmente desenvolvendo de acordo com sua própria lógica, mas reunidos por algum problema fundamental que se encontra no caminho do desenvolvimento: amplo setores do povo são infelizes, culpam todo o poder (seria mais correto dizer: o sistema social, classes dominantes inteiras, e não gestores específicos) e exigem uma mudança radical na estrutura social (por exemplo, a eliminação de todas as classes ou todo o sistema de propriedades). Também interessantes são algumas descrições da contra-revolução como uma força que se forma no curso do processo revolucionário: o governo constante das forças políticas e dos partidos no curso do desenvolvimento da revolução.

Se abandonarmos o fatalismo da teoria das "civilizações" proposta no livro, podemos tirar a seguinte conclusão: o espírito revolucionário voltará quando a estrutura social da sociedade moderna estiver em questão. Marx partiu aqui da presença de uma classe avançada, cujo desenvolvimento desafia o sistema social (a burguesia contra o feudalismo, o proletariado contra o capitalismo). Talvez por agora faça sentido mudar o ponto de vista para a aliança dos oprimidos contra a classe dominante ou a própria estrutura social: a classe avançada não surge, mas o inimigo comum na forma de grande capital (especialmente financeiro) e o sistema neoliberal (na verdade dando uma posição especial e uma voz decisiva aos “investidores” e acionistas globais) - surge naturalmente.

Será produtivo um pensamento mais “utópico” e livre sobre possíveis mudanças na estrutura social , desvinculado da ditadura do proletariado ou da revolta da classe média? É possível que o próximo colapso da estrutura social seja tão único quanto uma revolução para o capitalismo, e não se deve ficar muito preso à lógica de fevereiro-outubro, chamando a atenção para novas formas de auto-organização e protesto . Em qualquer caso, enquanto o capital (pelo menos o grande capital privado) permanecer uma parte de qualquer visão do futuro, mesmo a mais esquerdista e "social", não se deve esperar um aumento do revolucionismo.