Um novo livro da Sociedade Histórica Militar Russa foi publicado - o álbum de fotos de Georgy Shepelev “Guerra e ocupação. Fotografias desconhecidas de soldados da Wehrmacht do território ocupado da URSS e da frente soviético-alemã". É baseado na coleção exclusiva do autor. Por 15 anos, ele comprou várias fotos dos campos de batalha da Grande Guerra Patriótica e do território ocupado da União Soviética de coleções particulares, de negociantes de lixo ou herdeiros de ex-militares alemães. Estamos falando de um complexo de fontes visuais criadas por uma ordem privada: muitos militares alemães, antes da marcha para o Leste, adquiriram câmeras compactas e gravaram em privado o que consideraram necessário e interessante. As restrições à fotografia diziam respeito apenas a execuções em massa e cenas que poderiam ser usadas pela propaganda inimiga, mas nem sempre eram estritamente observadas.
O acervo de GA Shepelev é de mais de 5 mil fotografias, mas muitas delas ainda requerem sistematização e atribuição. Este álbum fotográfico inclui 140 fotografias, sistematizadas de forma a apresentar os principais motivos e formas de perceber as interações com os povos ocupados. Comentário acadêmico detalhado revela fotografias como uma fonte histórica e revela mensagens e implicações ideológicas nem sempre óbvias. As fotografias selecionadas cobrem uma ampla gama de assuntos: da política de extermínio dos ocupantes à vida cotidiana dos soldados alemães, cidades destruídas, aldeias incendiadas, guetos judeus e campos de prisioneiros de guerra.
O registro dos próprios crimes (porém, do ponto de vista dos fotógrafos conquistadores, não o eram) é um dos temas centrais do álbum de fotos. Mulheres russas sendo conduzidas por um campo minado (p. 122) - um enredo que é dolorosamente familiar a partir de histórias orais é agora apresentado em uma forma visual verdadeira. Posando voluntariamente, até mesmo chocante, de soldados comuns contra o pano de fundo de guerrilheiros enforcados (p. 55), aldeias em chamas (p. 75) ou procissões fúnebres (p. 103) - essas fotos não se referem apenas ao tema "linha de frente vida cotidiana"e para o problema (não) a percepção do sofrimento da população civil, mas também pelo próprio fato de existir, servem como uma ilustração vívida de como a propaganda militarista pode distorcer a consciência humana. Podemos dizer que o álbum de fotos de G. Shepelev mostra pela primeira vez o cotidiano de um alemão na Frente Leste e no território ocupado.
Como curador da publicação, o vice-diretor do Departamento de Ciência e Educação do RVIO Konstantin Pakhalyuk observa:
“Diante de nós não é tanto um álbum de fotos quanto uma monografia científica, em que a fotografia histórica não é simplesmente atribuída, mas transformada em uma fonte histórica plena que permite esclarecer como os soldados alemães viam sua“ missão ”na ocupação. território da URSS. Cada uma dessas fotografias é um olhar privado, no entanto, o olhar não é neutro, como pode parecer a um leitor despreparado, mas carregado de influências contextuais, culturais e ideológicas. É importante que estas não sejam fotografias oficiais de propaganda, mas testemunhos privados, seus autores decidiram independentemente o que e como fotografar, o que preservar para a posteridade e o que destruir. E é isso que nos permite levar a sério as fontes visuais apresentadas. Alguns invasores viram a guerra de aniquilação em curso contra a URSS como uma espécie, até mesmo extrema, como diriam hoje, uma viagem de turismo, outros - como uma missão de "libertação". Muitas, à primeira vista, cenas do cotidiano foram analisadas por Georgy Shepelev como tendo conteúdo ideológico ou refletindo situações de dominação e subordinação - sejam prisioneiros de guerra torturados em poses de mendicância, um general alemão seminu dando flores para dançarinos ucranianos, um velho judeu homem com uma pá ou alemães, uma imagem erótica ao lado dos ícones. As assinaturas de fotógrafos alemães às suas fotografias também são características, permitindo indicar os traços de “descodificação” do que viram: a imagem de uma aldeia típica, pastoral rural (p. 41), acompanhada da assinatura: “Esta é a Rússia ! " Sombrio e desolado ", que se refere à percepção do nosso país como um espaço, sujeito à colonização por uma nação "civilizada", o "Leste Selvagem"; em outra foto (p. 43), a Santa Catedral de Proteção em Grodno é designada como uma "sinagoga russa", o que indica a percepção da URSS como um "estado judeu-bolchevique" firmemente enraizado sob a influência da propaganda nazista; o terceiro autor comentou sobre a foto com a vila em chamas com a exclamação "Como tudo lindo queimou aqui", que, como escreve Georgy Shepelev, ecoa muitas memórias dos soldados da Wehrmacht".
Abaixo, são oferecidas aos leitores algumas fotografias e textos de direitos autorais do álbum de fotos-monografia de G. A. Shepelev.
A foto pode ser lida como uma demonstração da legitimidade da atitude dominante do ocupante em relação à cultura local: ele olha os livros, pisando neles (Baixo valor? Desnecessário? Errado?), Que já foram jogados no chão. Entre os livros sob os pés do oficial, vemos um livro didático de história russa.
A inscrição no verso da foto diz “Esta é a Rússia! Sombrio e desolado"- reflete bem tanto o tom geral da descrição da URSS pela propaganda do Reich, quanto o sentimento generalizado dos soldados e oficiais da Wehrmacht das extensões que se desdobram à sua frente no" Oriente: "um espaço sombrio e hostil, ao mesmo tempo "vazio" e "à espera" dos colonialistas do desenvolvimento. Esses sentimentos foram resumidos pelo suboficial Helmut Pabst, que descreve a si mesmo e a seus camaradas que passavam pela destruída cidade soviética como "as únicas criaturas vivas" e "senhores desta terra".
Falando da União Soviética, a propaganda nazista usou ativamente a imagem coletiva do "Judeo-Bolchevismo" governando o país. O sentimento dos invasores da estreita simbiose de “bolcheviques”, judeus e eslavos é lembrado por civis que observaram tentativas de identificar e destruir “judeus” entre a população de aldeias remotas: por exemplo, Maria Malafeeva (nascida em 1928) descreve como os invasores quase atiraram nela ao aceitá-la como judia ("Eu era a única ruiva, cabelos cacheados"); o caso ocorreu em uma aldeia perto de Yukhnovo (região de Kaluga).
Vera Nikolaenkova, que sobreviveu à ocupação na região de Smolensk, lembra como um soldado alemão nos primeiros dias da ocupação rasgou o retrato encontrado de Stalin, dizendo: "Stalin é judeu". Encontramos um eco de ideias "sincréticas" semelhantes nas fotografias. No verso desta fotografia da igreja (foi possível identificá-la - Catedral da Sagrada Proteção, Grodno, Bielorrússia) está escrito: "Sinagoga russa" ("Russ [ische] Sinakoge", com dois erros de grafia na segunda palavra ; a influência da pronúncia em um dos dialetos do alemão).
O transporte de prisioneiros de guerra soviéticos nos primeiros meses da guerra foi realizado principalmente a pé, em grandes colunas. Eles mal recebiam comida e água: em muitos quilômetros de marchas, os guardas muitas vezes não só não alimentavam os prisioneiros, mas também não permitiam que os residentes locais lhes dessem comida e água. Em alguns casos, os guardas proibiam os presos de beber, até mesmo nos rios. Essas medidas estavam de acordo com a prevalecente na liderança do Reich e da Wehrmacht, especialmente no início da guerra, a ideia dos prisioneiros soviéticos como um fardo desnecessário, do qual se pode e deve se livrar (encontramos atitude semelhante em relação ao abastecimento de água e alimentos às colunas de prisioneiros no final da guerra, durante a evacuação dos campos de prisioneiros nazistas). Como resultado, para sobreviver, os prisioneiros de guerra são forçados a usar qualquer fonte de água disponível durante a marcha.
O abastecimento de água também era insuficientemente organizado em muitos campos alemães: por exemplo, no campo de Slavuta, os prisioneiros de guerra tinham que se lavar com a água da chuva das poças; os prisioneiros civis do campo de concentração perto da cidade de Ozarichi (Bielorrússia) não receberam água potável suficiente e tiveram que coletá-la em valas com água do pântano ao longo do arame farpado; cadáveres humanos também jaziam nas mesmas valas.
Os guardas do campo ou soldados da Wehrmacht que passam muitas vezes tiram fotos na tentativa de retratar os prisioneiros de forma humilhada, neste caso, quando eles estendem as mãos em um gesto de pedido. O fotógrafo provavelmente estava filmando o momento em que outro soldado (ele está atrás do canto direito da imagem) se preparava para jogar comida ou cigarros nos prisioneiros famintos.
Gomel (Bielorrússia) foi ocupada pelo exército alemão em 21 de agosto de 1941. É possível que a foto tenha sido tirada em uma sinagoga, e um homem idoso estivesse sentado para fotografar na "cadeira do Profeta Elias", que era usada para o rito da circuncisão. O centro da foto é deslocado para a esquerda - é assim que a pá, encostada na parede, entrou na moldura. O autor da imagem pode estar construindo a moldura de forma a ilustrar a tese da propaganda nazista: com a chegada do exército alemão, os judeus, supostamente ocupando uma posição dominante (o "trono"), estão agora privados, (a maioria dos homens judeus é mobilizada pelas autoridades de ocupação para trabalhos forçados). O idoso parece cansado e deprimido. Em novembro de 1941, mais de dois mil judeus de Gomel serão fuzilados durante a destruição dos guetos da cidade.
Quase o lugar principal da foto é tirado por um homem seminu, entregando flores à garota que está sendo premiada. Soldados e oficiais da Wehrmacht no território ocupado são frequentemente fotografados nus, sentindo-se em um ambiente "turístico". De uma carta do cabo Anton Reitmeyer para sua esposa (27/06/1942): “O tempo está maravilhoso agora e vivemos como turistas na Riviera! Caminhamos o dia todo nus, no que a mãe deu à luz. Ficamos em guarda na retaguarda e só fazemos o que somos preguiçosos. Sono, banho, banho de sol e requisições são todas as nossas atividades". O corpo humano nu é um dos temas importantes da arte do Terceiro Reich, intimamente associado ao culto da saúde física e da beleza da raça dominante. Nesta foto, a aparição de um representante seminu das forças ocupantes durante um evento oficial, pode-se supor viola as normas locais de vestimenta e decência e demonstra, aparentemente, que os "proprietários" podem se dar ao luxo de não cumpri-las. A inscrição no verso da foto: "O comandante da divisão, General Hartmann, premia mulheres ucranianas por danças folclóricas". Podemos falar sobre o General Alexander von Hartmann, comandante da 71ª Divisão de Infantaria (morto em janeiro de 1943 em Stalingrado).
Os invasores podem estar interessados nos costumes da população local. Os funerais - a cerimônia mais comum em tempos de guerra - costumam ser vistos em suas fotos. Em alguns casos, podemos ver uma clara discrepância entre o humor dos "turistas" e os participantes da procissão - como neste caso, onde um sorridente soldado da Wehrmacht atravessa a rua para um grupo de mulheres carregando um caixão (a julgar por seu tamanho, este é um funeral de criança).
A inscrição no verso: "Vasilyevo, não muito longe de Temkino" (Vasilievskoe, distrito de Temkinsky, região de Smolensk).
Legenda no verso da fotografia: “Mulheres russas [caminham] à frente para encontrar minas. À caça de partidários. Vitebsk, em junho de 1942".
A imagem mostra uma fila de mulheres locais em frente a uma unidade da Wehrmacht, que deveria proteger os ocupantes de minas antipessoal ou ataques partidários. Os três homens armados em trajes civis parecem ser colaboradores locais. A cena é filmada por dois fotógrafos: um - da torre do tanque, o outro - correndo na frente da coluna. Provavelmente, a coluna apenas começou sua jornada - o fotógrafo não teria corrido primeiro para a área perigosa e não controlada.
Em vez disso, os testemunhos de sobreviventes da operação punitiva ocorrida em junho de 1942 nos distritos de Vitebsk e Surazh, na região de Vitebsk, mencionam o uso de civis como "detector de minas vivo" ou "escudo humano". Casos semelhantes foram registrados em outros lugares; Existem também algumas evidências fotográficas (por exemplo, a pesquisadora alemã Petra Bopp está considerando outra fotografia amadora sobre o assunto, que já foi vendida em várias cópias - uma delas também está no nosso fundo, desculpe-me - em qual fundo?) .
O protocolo de interrogatório de um soldado da Wehrmacht capturado Tadeusz Meger datado de 25 de setembro de 1943 (até o momento de sua captura ele serviu na 2ª companhia do 5º Batalhão de Jaeger como artilheiro de morteiro) capturou detalhes do uso de pessoas como "meio de vida detector de minas durante uma expedição punitiva contra guerrilheiros na área Polotsk - Nevel - Vitebsk (segunda metade de fevereiro - abril de 1943): “Durante a primeira operação, os acessos à ferrovia foram minerados em um só lugar. O comandante da companhia, Ayberger, ordenou a reunião de civis das aldeias vizinhas e os deixou ir em frente. 20 pessoas foram reunidas de três aldeias. Entre eles estavam mulheres idosas de 60 a 70 anos, idosos, crianças de 10 a 14 anos, meninas, uma mulher com um filho pequeno. Quando todas essas 20 pessoas foram para o campo minado, havia uma metralhadora atrás deles, caso eles não fossem. Cinco pessoas na frente: três velhas, um velho e uma jovem foram explodidos por minas. Todos ficaram gravemente feridos. Alguns tiveram a perna estourada, outros as duas, e a menina foi ferida no estômago. Depois de um tempo, todos eles foram baleados, e o resto foi levado conosco".
A inscrição na fotografia ("Cultura alemã em Korenevo. 1942") permitiu estabelecer a identidade do executado. Vasily Krokhin foi enforcado pelos invasores na aldeia de Korenevo (região de Kursk) no final de fevereiro de 1942, sob a acusação de participar do movimento partidário.
Na época de sua execução, ele tinha 14 anos. Seu pai, funcionário do comitê distrital do Partido Comunista dos Bolcheviques, havia sido executado pelos invasores um mês antes. Os depoimentos de moradores locais, coletados pela Comissão Extraordinária de Investigação dos Crimes dos Ocupantes, contêm nomes de policiais locais que participaram da captura de Valentin Krokhin e de sua execução. Também é mencionado que "um alemão" estava presente (provavelmente, ele se tornou o autor da imagem).
A legenda do verso da foto 127 contém um elemento que permite esclarecer a visão do autor sobre o que está acontecendo. "Cultura alemã" é uma fórmula que aparece em polêmica durante a Primeira Guerra Mundial: ela reflete a "domesticação" dos territórios ocupados por soldados alemães (por exemplo, encontramos a legenda "Cultura alemã" em um cartão postal alemão com uma fotografia de soldados dar cortes de cabelo às crianças locais). No entanto, o autor da inscrição parece estar familiarizado com o uso desta fórmula na propaganda anti-alemã durante a Primeira Guerra Mundial. Uma série de cartões postais emitidos naqueles anos na França e em outros países da coalizão anti-alemã, mostrando os crimes de guerra de soldados alemães e seus aliados nos territórios ocupados da França, Bélgica e Bálcãs, costumam usar esta fórmula sem tradução e em aspas: "Deutsche Kultur", "Kultur" ... O autor da inscrição usou esta citação para expressar seu desacordo com o que está acontecendo em Korenevo? Essa leitura nos parece possível.
Nenhum comentário:
Postar um comentário