Dois idealismos políticos e a Nova Idade Média da Rússia
anotaçãoPrefácio do livro que está sendo publicado: M. A. Kolerov. Manifestos do idealismo político russo: Problems of Idealism (1902), Vekhi (1909), From the Depths (1918) e seus herdeiros. Minsk, 2020.
Na história política pré-revolucionária russa, vários atores políticos substituíram uns aos outros no centro da ação política. A monarquia e os boiardos foram substituídos pela monarquia e a nobreza, depois pela monarquia e a burocracia, depois pela burocracia czarista, a burguesia e a intelectualidade. Todos eles são sujeitos puros de idealismo político, agindo primeiro na busca de suas idéias e apenas secundariamente na busca de seus interesses compreendidos de alguma forma. Vale muito a pena interpretar a realização desses vários interesses de outra forma que não uma luta estreita pelo poder político, que, em termos do volume de reivindicações de seu idealismo político , era freqüentemente igual à ideocracia.... Eles sucessivamente enterraram a autocracia, a monarquia, o Império Russo e a Rússia histórica em geral, para então criar a Rússia Soviética imperial em uma base ideocrática. E tudo isso - em questão de anos, no momento histórico de 1905-1922. Esse momento foi justamente uma explosão ideocrática provocada pelas ambições inquisitoriais do Iluminismo, quando a intelectualidade russa liderava o consenso socialista absoluto da maioria popular (85% dos votos do socialismo radical nas eleições de 1917 para a Assembleia Constituinte).
O mito apologético (assim como o revelador) sobre a intelectualidade russa (primariamente criativa, zemstvo, mas acima de tudo - libertação, revolucionária e depois - emigrante, anti-soviético, dissidente) remonta claramente à doutrina de Peter Lavrov sobre uma "personalidade de pensamento crítico", que afirma a inquisição de sua ideocracia e liberta a intelectualidade da história. As reivindicações ideocráticas da intelectualidade, que cada vez mais se deslocam de problemas de justiça social para problemas de administração política e estatal, receberam uma de suas expressões vívidas no gênero das "coleções ideológicas", que, segundo as conhecidas fórmulas de Belinsky (sobre Eugene Onegin) e Lenin (sobre "Vekhi" ) eram "enciclopédias" (neste caso, é claro, não "vida russa", mas) de direções ideológicas. Observação da tradição "Vekhov" de coleções ideológicas "Problemas de Idealismo" (1902),
A tradição de coleções "ideológicas", junto com revistas, círculos, sociedades, faz parte da infraestrutura do pensamento russo. O ponto culminante do desenvolvimento da tradição das coleções "ideológicas", seu florescimento e declínio recai no período de maior influência dos meios de mobilização ideológica, ideologia em geral, no desenvolvimento social da Rússia, quando a fórmula, nascida em círculos intelectuais, respondia a uma nova realidade sócio-política - nos anos 1900-1920 anos. O centro e o significado geral da tradição são o desenho e a propaganda de direções "ideológicas" em suas versões políticas, filosóficas e literárias.
Na forma em que se desenvolveram em uma tradição de gênero às vésperas da publicação de Vekh, as coleções "ideológicas" reivindicaram enciclopedismo no estudo da sociedade, para determinar o contorno geral, pathos social, um conjunto de questões e respostas tópicas que devem ser disseminadas, para criar uma espécie de indústria ideias e cosmovisões integrais. As coleções como uma combinação de manifestos, enciclopédias práticas e incubadoras de consolidação ideológica queriam ser o cerne de tal indústria. A "Coleção Ideológica" deu aos defensores da tendência social correspondente um exemplo de integridade ideológica e universalidade ideológica.
Nesses anos, o primeiro idealismo político pré-revolucionário da intelectualidade russa experimentou clara e rapidamente uma transformação radical. A princípio, na luta pela liberdade política e social contra a autocracia, a intelectualidade construiu o ideal mais amplo possível (mesmo religioso) de unidade nacional. E então, quando a autocracia entrou em colapso, as liberdades políticas e sociais se manifestaram e o estado da Rússia começou a rastejar sob os golpes do nacionalismo e imperialismos hostis, a ideia da unidade nacional nomeada mudou sua espinha dorsal e pele. Ela deixou de ser libertadora. O novo idealismo político pós-revolucionário , no contexto do pensamento filosófico russo, mais claramente manifestado na "Irmandade de Santa Sofia", primeiro perdido na organização de umaresistência militar e civil ao bolchevismo, e depois apostou no confronto espiritual eclesiástico, ordeiro, quase catacumba, em antecipação ao seu renascimento. Quando os brancos perderam para os Reds tanto na Guerra Civil em pleno desenvolvimento quanto na emigração, eles apostaram na intervenção militar junto com qualquer inimigo da Rússia ou em um golpe militar, acima de tudo, um novo, segundoidealismo político intelectual. Ele - na pessoa, em primeiro lugar, do nacional bolchevismo e do eurasianismo - aplicou sua experiência de "ordem" para formular esperanças de cooperação pública com o regime soviético e penetração ideológica nas fileiras superiores dos bolcheviques, a fim de conduzi-los do caminho do comunismo para o caminho do imperialismo nacional. É por isso que, na luta competitiva pela liderança na ideocracia, os eurasianos também se identificaram como inimigos da Irmandade de Hagia Sophia, que eles viam como uma ameaça ao seu monopólio ideocrático.
Nessa perspectiva ideocrática, o mito da "Nova Idade Média" que rima com a "ordem" da auto-organização ganha um matiz especial. N. A. Berdyaev, um homem de fantástica sensibilidade cultural e linguística, que combinou em sua conhecida linguagem densa e aforística cheia de novos slogans e definições sucintas, poderia emprestar de seus contemporâneos mais jovens P. A. Florensky e A. F Losev, pelo menos no primeiro, para que já pudesse levar consigo para o exílio em 1922 o livro já acabado "A Nova Idade Média", já publicado na emigração. Mas Berdiaev tomou o nome de "Nova Idade Média" de um artigo de seu amigo e oponente revolucionário, o marxista e positivista A. A. Bogdanov - "Nova Idade Média. Sobre "Problemas de Idealismo" (1903), onde a maior atenção foi dada a Berdyaev: precisamente o revolucionário,
A parte materialista e positivista do movimento de libertação na Rússia, como se sabe, rejeitou as buscas idealistas dos revolucionários russos. É digno de nota que mesmo dentro da tradição social-democrata, da qual a Alemanha era o modelo, os russos tinham uma escolha eloqüente: se seguir o materialismo dos principais ideólogos da social-democracia, Marx e Engels, ou o idealismo de seu criador Lassalle e seu inspirador Fichte. E seu idealismo ainda estava extremamente longe da igreja, especialmente da igreja da Ortodoxia Russa em seu período sinodal. Quando o patriarcado na Rússia, após a morte da monarquia, foi restaurado, os novos Problemas e a nova desintegração do estado não apenas inspiraram de forma inequívoca Berdyaev à imagem da "Nova Idade Média" - não mais em uma polêmica passiva, mas em um sentido afirmativo, mas essa imagem também parecia um lugar-comum do apocalipticismo intelectual cotidiano. É digno de nota que nos dias em que em Moscou, à frente da Academia Livre de Cultura Espiritual, Berdyaev provavelmente estava trabalhando no manuscrito de sua "Nova Idade Média", em Petrogrado em uma instituição semelhante (mas mais de esquerda) - a Associação Filosófica Livre - um pôster foi publicado com o anúncio tema do relatório: “8 de janeiro [1922]. N.N. Punin. Nossa Idade Média ”. Mas na impressão parecia diferente, de acordo com as expectativas cotidianas e a obra de Berdyaev: “N. N. Punin. “8 de janeiro [1922]. N.N. Punin. Nossa Idade Média ”. Mas, na versão impressa, parecia diferente, de acordo com as expectativas do dia a dia e com a obra de Berdyaev: “N. N. Punin. “8 de janeiro [1922]. N.N. Punin. Nossa Idade Média ”. Mas, na versão impressa, parecia diferente, de acordo com as expectativas do dia a dia e com a obra de Berdyaev: “N. N. Punin.Nova Idade Média ".
Vários anos após a expulsão de Berdiaev da Rússia Soviética, sabendo muito bem da ruptura radical de Berdiaev com Gershenzon em 1917 em torno de sua relação com a revolução bolchevique (Gershenzon tornou-se seu ardente defensor, e Berdyaev o acusou de trair o legado Vekh), um dos confidentes de ambos decidiu reconciliar intimamente os dois ex-camaradas. Já postumamente e quase em seu leito de morte. Quando Berdyaev publicou sua "Nova Idade Média" no exílio em 1924, um ex-colega de sua esposa - já na URSS - compartilhou este livro com E. K. Gertsyk. Ela escreveu a Berdyaev em 25 de maio de 1925 de Moscou: “Li A Nova Idade Média e, é claro, concordo profundamente. Este livro, aliás, foi o último que Mikhail Osipovich [Gershenzon] leu na véspera de sua morte com ardente aprovação, à maneira antiga - com prazer. E os dois (com sua esposa - M. B. Gershenzon -M.K. ) encontrou nisso algo novo e inesperado para você. Como, então, eles o interpretaram mal ultimamente ... ”Isso significa que, mesmo depois da divisão e da briga, o círculo de pessoas que haviam pensado da mesma maneira não deixou sua irmandade idealista.
A trajetória do movimento de libertação nacional, que unia socialistas e liberais, marxistas e “idealistas” (adeptos dos “Problemas do Idealismo”) e que venceu em 1905, até a Nova Idade Média e a Ordem da Irmandade de Santa Sofia em 1918, como vemos, demorou pouco mais de uma década ... Mas um breve resumo do conteúdo principal das coleções demonstra mudanças quase revolucionárias dentro do idealismo político russo, que se manifestou nas coleções da tradição Vekhov.
Em suma, The Problems of Idealism (1902) visava criar uma nova base idealista para uma ampla coalizão de libertação de liberais e revolucionários, cujas tarefas eram alcançar a liberdade política e a igualdade social, transformando a revolução burguesa no primeiro passo para a construção do socialismo, que todos juntos viriam a se tornar atos de renascimento e unificação nacional, exemplos dos quais os "idealistas" viram na experiência da Alemanha e da Itália, onde a intelectualidade começou a luta pelo renascimento nacional.
Por sua vez, a coleção "Vekhi" (1909) analisou os motivos da derrota da revolução de 1905, que não alcançou os resultados esperados devido à psicologia destrutiva e à ideologia mimética da intelectualidade. Revelou-se incapaz de construir positivamente um estado governado por leis, uma alternativa a um estado autocrático: os autores da coleção viram as razões de sua destrutividade na recusa da intelectualidade ao idealismo político, ao feito pessoal na vida pública. Marcos, no entanto, sem questionar diretamente a perspectiva de uma revolução violenta, pregou a auto-educaçãosociedade. Os Vekhi estavam convencidos de que o apogeu da libertação russa, do movimento socialista e anti-autocrático - a revolução democrática de 1905 - havia falhado, e eles tentaram entender por quê. Eles viram o principal motivo dessa derrota nas fraquezas históricas do principal sujeito do movimento de libertação - a intelectualidade russa. Preocupado com o destino da Rússia, conduzida pela intelectualidade ao abismo, "Vekhi" conclama a intelectualidade ao arrependimento e à autossuperação em nome da verdadeira libertação política e espiritual. Isso foi percebido por seus críticos como traição de ideais e rendição ao regime que derrotou a revolução.
Vekhi: Uma coleção de artigos sobre a Inteligência russa é a mais famosa coleção "ideológica" russa, uma ação ideológica coletiva que se tornou uma experiência retumbante para tentativas de inúmeras repetições e um modelo inatingível para numerosas imitações. O gênero dessa coleção "ideológica" na Rússia se originou simultaneamente com os partidos literários e políticos em meados do século 19, para os quais era importante falar publicamente com uma espécie de combinação de seu programa filosófico, manifesto público e uma "enciclopédia" integral de respostas a questões urgentes da vida nacional. "Vekhi" se tornou o auge desta tradição. A composição principal dos autores de Vekhi, já em 1902, funcionou como núcleo do autor da coleção Problems of Idealism, que buscava fundamentar o antigo radicalismo socialista positivista com base no idealismo filosófico,
Por fim, a coleção From the Depths (1918), nas condições da vitória das revoluções e golpes de 1917 e em face da vitória consumada da ditadura bolchevique, afirmava a justeza do aviso Vekhi sobre o perigo de delírios da intelectualidade socialista e da destruição em larga escala do Estado, cometida por ela em prol de sua utopia ideológica, comprovado na prática. A resposta dos autores da coleção foi inesperada: em prol da restauração do Estado, a intelectualidade foi chamada a construir uma unidade nacional, de fato independente da ditadura bolchevique e não em conflito com ela. A forma de atividade da intelligentsia dentro dessa futura unidade era considerada uma espécie de irmandade eclesiástica que havia absorvido as tradições da ordem do catolicismo. A experiência dos problemas do século 17 foi escolhida como um modelo para o renascimento do estado,
A coleção "Vekhi" deu origem ao maior número de tentativas de sua continuação ideológica em uma nova situação revolucionária e pós-revolucionária. Ao mesmo tempo, as necessidades políticas forçaram aqueles que queriam usar a ruidosa capital ideológica de Vekhi para simplificar sua pregação até a rendição real ao estado como o foco do poder nacional que serve para proteger os interesses do estado depois de anos de problemas, devastação e caos.
É claro que essa rendição ideológica ao estado de facto e a imputação de sua supostamente inevitável adesão aos interesses nacionais estava muito distante do projeto de libertação nacional em Problemas de Idealismo e da autocrítica nacional de Vekhi. Esta diferença na emigração foi apontada diretamente por aqueles que, em nome de Vekh, se opuseram ao Smenovekhov , Nacional-Bolchevique e Eurasianoprojectos de apropriação da sua herança. Mas o seu próprio projeto, oposto ao mencionado, de seguir o legado "Vekhi" não oferecia nada além de uma rendição a posteriori ao estado pré-revolucionário e até mesmo um monarquismo forçado projetado para representar a vontade nacional. Felizmente, tal capitulação reconheceu como irreversível a liberalização política criada pelo golpe de estado de fevereiro, e os bolcheviques reconheceram a "redistribuição negra", isto é, a propriedade camponesa em massa.
Esse era o círculo do idealismo político russo - do projeto de uma revolução idealista nacional ao consentimento para a ordem de um círculo estreito de idealistas em torno de um ditador ou monarca. Esta foi uma imersão voluntária na Nova Idade Média.
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